（李向东）风水学入门基础知识大全（一词最早出于伏羲时代）
风水学入门基础知识大全风水一词最早出于伏羲时代，太昊伏羲根据自己研创的简易图，推理出地球有过一段是风与水的时期。《简易经》里记载：“研地说：一雾水，二风水，三山水，四丘水，五泽水，六地水，七少水，八缺水，九无水。”风水，又称堪舆、图宅、青囊、山水之术等，是东方神秘主义的一个重要组成部一般称为风水术，也叫地相、堪舆之术、，是中国历史悠久的一门玄术、术数。风水乃五术的一门，其基本构成源自《易经》，分为看门井灶的阳宅相法与看龙穴砂水向的阴宅相法。其主要的流派有三元法、三、九星法等。堪舆有相地、占卜的意思，其中“堪”意通“勘”有勘察之意；“舆”本指车箱，有负载之意，引喻为疆土与地道。中国古人认为，堪为，舆为地道，堪舆为天地之道，其地位很高。堪舆为体，风水为用。2005年，国家建设部中国建筑文化中心成立中国建筑风水文化专家委员会（建77号.）徐韶杉研究员任秘书长，于2005年在南京举办中国第一个风水培训班。2008日，安徽呈坎村经黄山市批准成为中国第一个以风水申遗的村落。风水师认为罗盘是理气的操作工具，主要由位于盘中央的磁针和一系列同心圆圈组成，每一个圆圈都代表着中国古人对于大系统中某一个层次信息的理解风水师认为水代表财富；客厅摆设山水画时，就必须注意画中水流的方向不可以朝门口、屋外，而水流的方向最好是主卧房、屋内。
而尤其是卧房内不要摆放“万马奔腾”、“猛虎下山”的画作，否则容易夫妻和谐。风水师认为风水剑种类繁多，七星剑、桃花剑，或者其他材质做成的剑，主要的功能是用来克制屋外的尖角、电线杆的煞气，以及避官司口舌。须注意风水剑并不需要开锋，甚至可说，不宜开锋，因为开了锋的剑锐利，容易伤人，钝剑不伤人，却仍然可以驱除阴灵。风水师认为镜子的化煞功能实属一等一，走在大街小巷中，很容易可以发现悬挂在屋檐墙壁上的镜。悬挂镜有三点要留意：1、中午12点整悬挂；2、开光；3、反射出去的方向不可射到别人房屋，不可将自己居家的煞转向别人居风水师认为养一盆风水鱼，是大家耳熟能详的改运方法。但是因为简单，反而让人以为养了鱼就有效。实际上养鱼的注意事项相当多，包括要招财的话必须放在明财位，也就是家中大门的斜对角；鱼只要照顾好，不要动不动就生病、死亡。风水师认为会将的图画表框回家、祭拜，却不知须经过开光、请附身在此图画上才行。因为据说不好的秽气，妖道及有可能附身的形体上，点香祭拜之人的运气。风水师认为扭转、带来好运的盆栽植物不少，竹、马拉巴栗、兰花等等都是大家爱用的前几名。当这些象征吉祥的盆栽植物花谢了、叶枯了，一定要马上更换一盆，才能继风水师认为风铃碰撞的声音，清脆响亮，加上造型可爱，吸引许多人喜爱。
风水上风铃是制煞的工具，尤其适合挂在大门入口处。但是绝对不要挂在小孩子的书房或主卧室，因为风铃的声音听久了会让浮气躁。风水师认为包括狮子、鹿、马、龙、麒麟、咬钱蟾蜍、貅等都是改风水时会列入考量的祥狮瑞兽。狮子、麒麟、咬钱蟾蜍的头须朝向门口，表示将各方财气、福禄吸引进来。但鹿、马的奔走方向及头部须朝向屋内，代表吉神入宅。历史上，划分风水流派有一个重大的误区：将风水流派分成形势派和理气派两大类，这是错误的，是不符合实际的。没有任何实际意义。而且容易将人引入。实际上，无论是哪个流派，只要不是的伪风水术，都形势是风水之体，理气是风水之用的基本原则。直接采用卦理理气的流派是卦理派。包括八宅派、玄空飞星派（内有六个大的派系，统百多个小的派别）、奇门风水、河洛风水、大三元易理派、金锁玉关等。采用河图、洛书和先后天的原理理气的流派是派。包括赣南杨公风水术、新三合派、命理风水、正风水术等。派（10）奇门派（11）阳宅三要派（12）廿四山头派（13）星宿派峦头表示自然界的山川形势，自然地理的峦头包括龙、砂、山。龙是指远处伸展而来的山；砂，是指穴场四周三百六十度范围之内的山丘；山，是指穴场外远处的山峰。1、形势派。
一提起形势派，人们就会想到以形势论吉凶的风水祖师管辂和郭璞。形势派偏重地理形势，主要是以龙、穴、砂、水、向来论古凶。形势派虽然分峦头派、形象派、形法派这三个小门派，但实际上这三个小门派是互相关联的，幷没有完全分离2、形象派。形象实际上是风水中一门高深的学问，因为它是把山的形势生动地看做某一种动物或其它物体。例如某个山的形状象一只狮子。有关形象的名称很多，如照镜、七星伴月等不胜枚举。3、形法派。形法指的是在形象化派的基础上展开的峦头中的一些，主要是论述形象与穴场配合的。例如有一条道与穴场对冲，在形法派中称为“一箭穿心“。总之看形象的，离不开山体（峦头）：看山体的，也脱离不了形象和形法。在中国很多山势高崇的地方，由于其山势影响大，很多风水师都重视山势形象与峦头。二、理气派又称屋宅派或三元理气派。由于理气派将、、河图、洛书、星象、神煞、纳音、奇门、六壬等几乎所有五术的理论观点都纳入其立论原理，形成了十分复杂的风水学说。正因为理气派过于繁杂，才分出许多小的门派，也正是因为这一点，学习风水学的人要特别注意选择，否则不但学不到东西，还可能做出凶祸的风水来。下面笔者对部份门派的理论作一些介绍，这不但有助于初学者选择，同时对已习风水的人也会有所帮助。
1、八宅派。八宅派综合起来只有两点：一是将坐山配游星论吉凶。所谓游星就是：伏位、天医、生气、延年四吉星和五鬼、绝命、、六煞四凶星。以此八星根据住宅的山起伏位，分别将此游星配在先天方位，配吉则吉，配凶则凶。二是根据住宅坐山，分为东四宅与西四宅，然后与人命结合，即东四命配东四宅，西四命配西四宅而论吉凶。一般来说，八宅派计算命卦都是以年支为准。换句话说，在同一年出生的人，如果性别相同他们的命卦都是相同的，对他们的风水布局也是相同的。那?一年之中出生有几百万人，按照八宅派风水观点来论，他们都在一个共同点上。因此，八宅派的风水理论过于简单粗略。特别是东西命配东四宅，西四命配西四宅的观点更是粗陋不堪，难以准确。希望学习风水的读者千万不要照搬不误。但以游星论吉凶，在放门或在室内布局与玄空飞星配合起来可有参考价值。具体用法笔者在后面再做论述。玄空飞星进行风水布局，配合装饰颜色等，对各类阳宅的室内装璜以及风水调整具有很大的指导作用。3、三合派与二十四山头派。以山水为主，将廿四山与坐宅配山论生克关系，所谓坐宅山，实际上是指坐宅在罗盘上的与宅外山峰或各个建筑物之间构成的生克关系。配水则以十二长生位来论吉凶。
十二长生就是命理学中长生、沐浴、以向上配水和水的来去论吉凶，主要是用于阴宅。但在三合派中向上配水与十二长在混杂之象，运用起来往往会有偏差。所以笔者提醒学风水的易友，以十二长生论水的来去之吉凶，不可全用，一定要分辨，配尽阴尽阳。实质就是注重元运的旺与衰，以及1-9九个数字的生克制化与命局中喜忌配合、只要读者能把握住这一点，就算是玄空学已入门，一般来说就可以为人调整室内风水。但要把握玄空学的真髓，当然还要深入学习。6、星宿派。星宿派指的是二十八宿，如亢金龙、氏土貉、房日兔、心月狐、尾火虎等，分别代表属性。根据坐向论生克，主要是用来徇二十四峦头的理气吉凶。 有关风水派别，严格地说起来就是形势派和理气派。它们的理论也是彼此渗透、互相融通的，这正是万法归之意。 所以，学习风水学要对两派的精华兼收幷蓄。既要精通理气 派，也要吸收形势派的精髓。但由于风水学门派繁多，有用 和无用驳杂其中，学习者一定要去伪存真，去粗取精，不要 走入风水学的误区。 对风水流派即不能，也不能将各个风水流派的理论和操作技巧兼施并用。应该实践是检验真理的唯一标准的原 则，去伪存真，去粗取精，风水领域需要正本清源，不应该 将古代的风水谜团继续留给后人！ 虽然没有风水学的说法，但因恶劣的自然对人提出的挑战，又值农牧社会之故，当时的人们必须“择地而居”，选 择“近水向阳”适宜人类繁衍栖息的地方。
这是一种适应性的 选择。进入文明社会以后，风水学随即见诸文字记载，如甲 骨文中就有许多关于卜宅的记录。从后世发掘的大量甲骨文 卜辞和《诗经》中可以看到，中国人在商周时期就以将陆地 区分为山、埠、丘、原、陵、岗等不同的地行地貌，将水域 分为川、泉、河、涧、沼、泽、江、沱等，当时对大地的差 异性有极为细致的分类，为日后的“相地术”发展奠定了基础。 在《尚书》中，将当时的疆域以河流、山脉为界，划分为九 州，这也是后来中国称为“九州”的由来。在《周礼》中出现 了这样的文字“以土宜之法，办十有二土之名物，以相民宅而 卸其利害，以阜人民，以蕃鸟兽，以毓草木。”开始出现“相 民宅”的说法，并有了“土宜法”这种相地的知识系统。《逸周 书》载“土宜天时，百物行治”，可见“土宜”二字呼应天时， 附天观地是当时百物的遵行规则，也是治事的方法，也因此 成为后水术的依据。周朝时期，周武王营建洛邑时，就命周 各种学术兴起，随着《周易》和学说的发展盛行，开始建立以“仰观天文，俯察地理”为主导的学术思想。秦始皇 统一中国后，不仅承袭了以往的“土宜”观念而且更加具体， 同时开始有了“气”的观念。从《晋书》知“始皇时，望气者云 ‘五百年后金陵有天子气’，故始皇东游以压之，改其地曰 秣棱，堑北山以绝其势。
”当时有了“望气者”的说法，可见已 有风水行业的专业工作者。又据《太平记》卷 95 记载，秦 代的长水县有一座山(今浙江省嘉兴县南边)，秦始皇听术士 说山上有王气，便遣发了一批去挖山，囚徒们受不了劳苦， 一哄而散。 秦始皇建造的阿房宫占地近300 里，离宫别馆遍布在 山谷，以南山为宫门，以樊川做池子，阿房前殿可坐近万人。 始皇家 70 万民夫，挖空了骊山，穿透了三重息壤，规模之 大，真可谓空前绝后。还有始皇陵命理风水学入门视屏学习，占地广阔规模宏大，这 两大工程的实施，说明秦代相地水平是很高的，从中不难体 会秦代地理勘察技术的高超，也可以归功于相地术的发达。 其实早在先秦时期就有相宅活动，一方面是相活人的居所， 一方面是相墓地。《尚书》载“成王在丰，欲宅邑，使召公先 相宅。”这是相阳宅。《孝经》载“卜其宅兆而厝之。”这是相 阴宅，是用占卜的方法择定地点。 相地术更是盛行。司马迁《史记》载，汉武帝占家，问某人可娶否，堪舆家说不可。此时的堪舆家精文地理，相 地术也称为“形法”。到了东汉，人们开始重视丧葬，从而导 致风水观念的兴起。王充的《论衡》中就详细叙述了葬礼的 忌讳。东汉人非常注重居住命理风水学入门视屏学习，《后汉书》提到的“使居有良田 广宅，背山临流，沟池环瞥，竹木周布，场圃筑前，果园树 后”的家居原则，在后世都成为阳宅的基本理论。在汉代还出
