临卦第十九（下兑泽上坤地）临，元亨，利贞；至于八月有凶

临卦第十九（下兑泽上坤地——地泽临卦）临，元亨，利贞； 至于八月有凶。1、临卦象征居上视下，以尊临卑，莅临视察之意。其卦象阳刚日渐增长，其德逐日壮大，可以德临人，可监视于下。而其卦德下兑说、上坤顺，和说而温顺，且九二爻刚中有应，故所行必大为亨通，惟利于依正道而行。2、孔颖达曰：临卦以阳之浸长，其德壮大，可以监临于下，故曰临也。而刚既浸长，说而且顺，又以刚居中，有应于外，大得亨通而利正也。3、刘沅曰：下卦兑说感人，有以德临人之象；上卦坤顺，则以位临人，亦必顺人情，教人之意深矣。4、依十二辟卦，临卦为十二月之卦，阳气方长，惟至仲秋之月，即观卦之八月，则肃杀之气渐盛，阳气渐衰，将有凶险。5、程颐曰：阳道向盛之时，圣人豫为之戒曰，阳虽方长，至于八月，则其道消矣，是有凶也。大率圣人为戒，必于方盛之时，防其满极，而图永久，若既衰而后戒，亦无及矣。自古天下未有久而不乱者，狃（因袭，拘泥）于安则骄侈生，乐舒肆则刚纪坏，忘祸乱则衅孽萌，是以浸淫不知乱之至也。6、序卦传：有事而后可大，故受之以临。临者，大也。7、虞翻曰：阳息至二，与遁旁通。刚浸而长，乾来交坤，动则成乾，故“元亨、利贞”。8、“至于八月有凶”虞翻曰：与遁旁通，临消于遁，六月卦也。

于周为八月。遁弑君父，故“至于八月有凶”。荀公以兑为八月，兑于周为十月。言八月，失之甚矣。9、郑玄曰：临，大也。阳气自此浸而长大，阳浸长矣。而有四德，齐功于乾，盛之极也。人之情盛则奢淫，奢淫则将亡，故戒以凶。临卦斗建丑而用事，殷之正月也。当文王之时，纣为无道，故于是卦为殷家著兴衰之戒，以见周改殷正之数云。临自周二月用事，讫其七月，至八月而遁卦受之，此终而复始，王命然矣。彖曰：临：刚浸而长，说而顺，刚中而应。大亨以正，天之道也。 至于八月有凶，消不久也。1、彖传曰：临卦之象，阳刚之气渐渐增长，而其卦体下兑说、上坤顺，象征能以德临人而顺合人情。又其九二爻有刚中之德，而六五应之，则群阴无不应，以此临人、临事、临天下，莫不大为亨通而合于正道，此即合于大自然运行之规律。◎浸，渐也。2、李光地曰：刚浸而长，则阳道方亨；有说顺之德，则人心附和；刚中得应，则上下交而志同。此其所以德泽及于天下，而足以有临也。3、程颐曰：化育之功所以不息者，刚正和顺而已，以此临人、临事、临天下，莫不大亨而得正也。4、阴阳消长为必然之规律，故临道盛极必穷。依十二辟卦图说，临卦为十二月卦，自六三爻八变而至观卦，是为八月卦，临则二阳长于下，观则二阳剥于上，故至于八月则阴长阳消，其凶之至，为时不久。

5、程颐曰：在阴阳之气言之，则消长如循环，不可易也。以人事言之，则阳为君子，阴为小人，方君子道长之时，圣人为之诫，使知极则有凶之理而虞备之，常不至于满极，则无凶矣。6、马振彪曰：八月有凶，阳盛而防其衰也。推之坤初爻，履霜坚冰至，阴虽微而防其盛也，皆思患预防之道。7、马振彪又曰：阴阳消长之机，盛衰相倚。临为二阳浸长之卦，当其渐盛之时，不以阳长自矜，反以阳消为虑，戒之曰，至于八月有凶，此思患预防之道也。八月以后阴向盛而阳向衰，所贵于未至之时，知天道之由盛而衰，乃理之常，当有以弭其凶也。8、李士鉁曰：物忌大盛，故于盛时而虑其衰，于长时而知其消。临、观二卦相反，临建丑月，观建酉月，临八阅而至观，临则阳长，观则阳消，圣人惧之。9、“临，刚浸而长”虞翻曰：刚，谓二也。兑为水泽，自下浸上，故“浸而长”也。10、“说而顺，刚中而应。大亨以正，天之道也”虞翻曰：说，兑。顺，坤也。刚中，谓二也。四阴皆应之，故曰“而应”。大享以正，谓三动成乾。天得正为泰，天地交通。故“亨以正，天之道也”。11、“至于八月有凶，消不久也”蜀才曰：此本坤卦。刚长而柔消，故“大亨利正”也。（临十二月卦也。自建丑之月，至建申之月，凡历八月，则成否也，否则天地不交，万物不通，是至于八月有凶，斯之谓也。

）象曰：泽上有地，临； 君子以教思无穷，容保民无疆。1、大象传曰：临卦下兑泽、上坤地，故有泽上有地之象。泽上有地，泽卑地高，则有居高临下之意；而泽上有地，地大容泽，泽满等地，则有坤德广大之意。2、君子者观察临卦泽卑地高，居高临下之象，悟知当亲临于百姓时，应竭尽心思六爻占卜 地泽临，施行教导；而体会地大容泽，坤德宽厚之意，则应以至高无上的美德，永远涵容保固其人民。3、刘沅曰：地大容泽，泽满等地，大之义也。君子法之，教化斯民，至诚恻怛之心无穷，与兑泽同其渊深。含容保固斯民，无有疆域，与坤土同其博大。以是相临，临之至大者也。4、朱震曰：临之以势，势有尽也。亲之以教，教无穷也。容保民无疆者，坤德也，厚之至也。5、胡炳文曰：不徒曰教，而曰教思，其意思如兑泽之深。不徒曰保民，而曰容民，其肚量如坤土之大。6、马镇彪曰：地大、泽大，圣人教人之心亦同其大。孔子教人不倦，实教思无穷也；有教无类，实容保民无疆也。7、黄寿祺曰：大象传所发教思无穷，容保民无疆之义，显现居上位者，治人同时重视教育，印证古代教育与政治关系之密切。8、“泽上有地，临”荀爽曰：泽卑地高，高下相临之象也。9、“君子以教思无穷，容保民无疆”虞翻曰：君子，谓二也。

震为言，兑口讲习。学以聚之，问以辩之。坤为思，刚浸长，故“以教思无穷”。容，宽也。二宽以居之，仁以行之；坤为容，为民，故“保民无疆”矣。初九，咸临，贞吉。象曰：咸临贞吉，志行正也。1、初九阳刚得正，上应六四柔正，犹如下者能以正道感应于尊者，而为尊者所信任。惟其处临之初，居位卑下，尚未得重用，应谨守正道，乃能获吉。◎咸，感也。2、程颐曰：四，近君之位。初得正位，与四感应，是以正道为当位者所信任，而得行其志，获乎上而得行其正道，是以吉也。3、黄寿祺曰：上能感下，下则应上。初九处位虽卑，其德已足以临人、临事，但处临之始，尽管见信于上，尚不宜大用，故须谨守贞正，可获吉祥。4、马其昶曰：临卦二阳浸长，皆云咸临。咸者，干元之气，所以为亨而感通者也。初九阳气发动于黄泉，即可贯彻万物，而各正其性命。5、象传曰：六四能以正道感应于尊者，而为尊者所信任，能谨守正道，而获吉祥者，乃说明其心存正道而行为正当。6、刘沅曰：初九以阳刚之才，感之以正，而人心说从，故吉。7、虞翻曰：咸，感也。得正应四，故“贞吉”也。8、荀爽曰：阳始咸升，以刚临柔。得其正位而居，是吉。故曰：“志行正”。九二，咸临，吉无不利。象曰：咸临吉无不利，未顺命也。

1、九二阳刚得中，上应六五柔中之君，犹如在下者能以盛美之中德，感应于尊者，而获尊者之重用，秉刚中之才以临事、临人，则其志可行，故可获吉祥，若将有所作为，亦无所不利。2、程颐曰：九二方阳长而渐盛，感动于六五中顺之君，其交之亲，故见信任，得行其志，所临吉而无不利也。吉者，已然，如是故吉也；无不利者，将然，于所施为无所不利也。3、象传曰：九二秉刚中之德，能感应于尊者而获得重用，因以临事、临人，可获吉祥而无所不利者，乃因其不委顺于天命之安排，能处事得中而趋吉避凶。4、马其昶曰：未顺命者，阳道浸长，命也；八月有凶，亦命也。然其中有人事焉，君子不谓命也。九二于盛时既不委顺于命，虽至八月有凶，亦必有转祸为福，以人胜天之道。5、李光地曰：知命之无常，则不可以委顺于命，而有立命之道，故盛而不矜，衰而可挽。6、虞翻曰：得中多誉。兼有四阴。体复初。元吉。故“无不利”。7、荀爽曰：阳感至二，当升居五，群阴相承，故“无不利”也。阳当居五，阴当顺从，今尚在二，故曰“未顺命也”。六三，甘临，无攸利；既忧之，无咎。象曰：甘临，位不当也。既忧之，咎不长也。1、六三居临卦下兑悦之上，阴柔失正而不中，犹如一失德之人，惟以甜言佞色，悦以临人，故无可获利。

若其能自知居位不中正，施为不合正道，心存忧惧而能及时改过，则可无咎害。◎甘临，谓以甜言佞色临人，有失德之象。◎既，不久，未几之意。2、程颐曰：六三居下卦之上，临人者也，阴柔而说体，又处不中正，以甘说临人者也。在上而以甘说临下，失德之甚，无所利也。其既知危惧而忧之，若能持谦守正，至诚以自处，则无咎矣。3、李士鉁曰：甘过则苦必至，喜过则忧必生。知盛大之不可恃，恐凶咎之有时来，不敢纵恣，故无咎。即死于安乐、生于忧患之意。4、胡炳文曰：节五中正，为甘则吉；临三不中正，为甘则无攸利。5、象传曰：六三以甜言佞色，悦以临人者，乃因其居位不中正，施为不合正道。而其能心存忧惧，能及时改过，则其虽有咎害，亦不会长久如此。6、黄寿祺曰：众不可欺，临不可甘。六三以甘临人，正是哗众取宠之象。爻辞又设忧之之诫，则体现周易作者之劝勉意味。虞翻曰：兑为口，坤为土，土爰稼穑作甘。兑口衔坤，故曰“甘临”。失位乘阳，故“无攸利”。言三失位无应，故“忧之”。动而成泰，故“咎不可长也”。六四，至临，无咎。象曰：至临无咎，位当也。1、六四居上坤之初，阴柔得正，上比六五，下应初九，有上能近君，下得贤臣之象，为能以厚实柔顺之德临人者，故无咎害。

◎至，坤德也。言其厚实柔顺也。即至诚之德也。2、马振彪曰：坤彖言，至哉坤元，万物资生，乃顺承天。四能应初，是以顺承天，为坤元之至。3、刘沅曰：六四上近五之君而见信任，下应初之贤而信从，至而后临，非强服也。4、象传曰：六四为能以厚实柔顺之德临人，而无所咎害者，乃因其居位正当，施为合乎正道。5、或谓：至者，近也。至临，切近临人也。程颐曰：四居上体之下，与下体相比，是切临于下，临之至者。临道尚近，故以比为至。王宗传曰：四以上临下，其与下体最相亲，故曰至临。6、虞翻曰：至，下也。谓下至初，应当位，有实，故“无咎”。7、荀爽曰：四与二同功，欲升二至五，已得承顺之六爻占卜 地泽临，故曰“至临”也。阳虽未乘，处位居正，故得“无咎”。是位当也。六五，知临，大君之宜，吉。象曰：大君之宜，行中之谓也。1、六五居尊处中，下应九二刚中之才，犹如任用刚健大臣辅己以君临天下，正见其聪慧明智，有知人善任之明，此英明国君所当为，故可获吉祥。◎知临，谓能聪慧明智以临视臣民。知，通「智」。◎大君，谓英明之国君。2、刘沅曰：六五以柔中下应刚中，知九二之贤而任之，是不自取而取诸人者，有知人之明而临人，莫宜于此。3、王弼曰：处于尊位，履得其中，不忌刚长而能任之，则聪明者竭其视听，知力者尽其谋能，不为而成，不行而至矣。

4、程颐曰：以一人之身，临乎天下之广，岂能周于万事？为能取天下之善，不自任其知，则其知大矣。5、象传曰：六五能任用刚健大臣辅己以君临天下，行英明国君之所当为者，乃因其行为合乎中道，有知人善任之明也。6、朱震曰：二以刚中上行，五以柔中下行，五兼二而用之。7、荀爽曰：五者，帝位。大君，谓二也。宜升上居五位，吉。故曰“知临，大君之宜”也。二者处中，行升居五，五亦处中，故曰“行中之谓也”。上六，敦临，吉，无咎。象曰：敦临之吉，志在内也。1、上六阴柔得正，处临卦上体坤顺之极，有柔顺敦厚之象，犹如能以敦厚仁惠之德临人，故可获吉祥。如有所施为亦将无所咎害。2、程颐曰：坤之极，顺之至也。上六居临之终，敦厚于临者也。3、黄寿祺曰：卦辞，至于八月有凶，乃诫临之盛极必危。上六处临之极，其性柔和，其德敦厚，故能临物有道，免凶获吉。4、象传曰：上六能以敦厚仁惠之德临人而获吉祥者，乃以其虽处上卦之极，而高处虚位，然其心意恒在于内卦之二阳，即恒在于邦国之安治。◎志在内，指心意专注于国内之百姓。5、李舜臣曰：临二阳方长，而上四两吉、两无咎者何也？说而顺，刚中而应，故也。阳方渐长，群阴顺而应之，则两不相伤。7、黄寿祺曰：临卦意旨有两项导引：（一）临人除必须依其地位、条件之不同而施行外，还要求在下者当以刚美感应于上；居上者当以柔美施惠于下，此与书曰，沉潜刚克，高明柔克，义相通也。（二）临人之时，只要善居其位，居仁由义以行正，必将多吉，故诸爻均不言凶。即六三之无攸利，若能知惧改过，亦获无咎。8、荀爽曰：上应于三，欲因三升二，过应于阳，敦厚之意，故曰：“敦临吉无咎”。9、《九家易》曰：志在升二也。阴以阳为主。故志在内也。