奇门遁甲入门讲义-奇门入门

奇门遁甲入门讲义“奇门遁甲”可以说是中国最大的一门秘术学问，也可以说是世界上唯一可以如意控制对方为主的命运学，在古代中国它被称为帝王之学，其中奥秘是极端守秘的，不得泄露于外人，如果一般人盗用，经发现者斩首勿论，所以它可以说是秘传中的秘传。因此，它深深地埋没在历史的渊底，由于它的可怕，师父只亲口传授弟子，单线传下来，至今解它的人非常少。奇门遁甲所研究的是在探讨自然界的磁性作用在每年，每月，每日，每时中流动情形以至于影响到万物之灵的所谓运气，然后归纳出十种活用的符，加以推研研。在中国古代，这种奇门遁甲是用于军事上的，因此古代军师无不精通此术最有名的就是诸葛亮孔明，大家都知道，他在多次战役当中利用奇门来布阵来败敌军的，如今科技的发达，军事已不如以往平面对峙的战术，因此已无人再以之用于军事上了。但是和我们日常生活中所遭遇的事情却仍是息息相关由于这种学问的非常的复杂深奥，因此笔者以最简洁的语言和方法介绍此法，使一般大众便于使用，也借此发扬中国的传统的文化。此外最重要的，因为奇门遁甲是一种使自己达到最好状况而改变命运的学问，假如用于作坏事，很可能伤害了对方，所以使用奇门遁甲时，要本着利己利人，达己达人，使自己福也使别人幸福为原则。

（逍遥子）简述奇门预测学的特点与意义一门学术的产生则必有宇宙中相应之数积累到一定的程度，而促使这门学术的成熟则是其子系统亦各自趋向平衡，稳定相对独立的结果。奇门预测学的产生是在大道无为机制的制约下，天体各星系的循环崭新阶段的必然结果。而构成这门学术的主体工程，奇门遁甲，大六壬，太乙神数预测绝学也将以新的面目和新的历史任务而展现于人类的面前。学术的核心思想是其根本的凝聚力和原始动力。宗旨的确立为这门学术的发展指明了方向。那么奇门预测学的核心思想即是天地人合一，以自身之质而合宇宙本体之性，明了大道无为之机，化解尘世浩荡之劫。因此，奇门预测学并不是简单意义上的算法，而是以拯救全人类为自己奋斗的目标。这就决定了奇门预测学在根本上与其他预测术区别开来。最基本的体现在于开智上，远远将其它门派抛在其后。奇门预测学是建立在对大脑和人的生理及心理充分研究的基础上，在宇宙中寻一与其相应的信息交换口，利用数的场源能动力，快速激发人的潜在能力，同时启动人的神经遥感系统，达到信息与自身频率的共振，由此而引发人的超前思维和超前意识。这种预测的指导思想打破了传统一看，二记三应用的呆板，单调的学习方式。不仅仅在效率上更在人的智力乃至全面综合素质的提高上，找到了历史性的突破口。

构成核心思想的另一重要因素，即为这门学术的开创者和传授者，必是具备相应能量之人，并能与上司沟通而得助于宇宙之神。同时将其转换传授，具备这种传授机理的来源及再利用，则是大智大慧之人的本质和具有非凡能力的体现。应于宇宙之律，形成系统完备的思维体系，作用于数而辐射到人，而形成力的集中则更容易将学习者的先天之数带到一个更为高的数上来。由此而开创了奇门特有的心传。心传将为这一千古奇门的发展大放异彩。学术的价值意义必然有其社会性的一面。奇门预测学的社会价值在于帮助人类解决自身发展中所遇到的各种难题。这是因为这一门学术不仅仅是建立在华夏五千年根深蒂固的基础上，更是由于他来源于宇宙中心，对全宇宙有着辐射般的覆盖。因此，奇门预测学与其说是一门预测学，不如说是一门高深的前沿科学，表现在奇门特有的信灵语破译万用之谜上，无论是中草药，还是航天，或是地质矿场，只要宇宙中存在，都能一一道明，这一点有大量的事实作证明。而奇门更深运的意义在于帮助全人类找回迷失的本性，重归宇宙怀抱。宇宙以其无为之机而带动其内部产生各种玄秘，天地间，天数，定数，劫数，明数，行数，衍数霎那间幻化变换，由此而产生的能量骤离骤合必辐射到地球产生相应的后果。

如何明了宇宙的玄秘，合于宇宙大道的运行规律是人类迫待解决的问题。应用而生，应数而成的奇门预测学将以极大的慈悲心和博大无私的精神化万劫之浩荡，渡无边之苦海。肩负起人与天地心声沟通的使命，充当传播宇宙信息，信灵的桥梁将是奇门不可推卸的责任。正是：天上人间一线牵，红尘幻化了无缘。法渡救世解尘危，斗转星移归无极。奇门遁甲基础简介这个占测门类为什么叫“奇门遁甲”？“奇门遁甲”的含义是什么呢？就是由即甲子，甲戍，甲申，甲午，甲辰，甲寅，“遁甲”是在十干中最为尊贵，它藏而不现，隐遁于六仪之下。“六仪”就是戍，已，庚，辛，壬，癸。隐遁原则是甲子同六戊，甲戍同六已，甲申同六庚，甲午同六辛，甲辰同六壬，甲寅同六癸。另外还配合蓬，任，冲，辅，英，芮，柱，心，禽九星。奇门遁的占测主要分为日，以六仪，三奇，八门，九星排局，以占测事物关系，性状，动向，迭择吉时吉方，就构成了中国神秘文化中一个特有的门类----奇门遁甲。奇门之说，论者谓始于黄帝，删于吕望、张良。汉以前往往散见于他书，至于《隋志?艺文》专书，始有一十三家。唐益倍之，则其学之来亦不在近矣。《阴符经》曰：“爰有奇器，是生万象，八卦甲子，神机鬼藏。”张良注云：“六癸为天藏，可以伏藏。

”由是言之，即奇门之权舆也。《大戴礼记?明堂篇》曰：“明堂者，古有之也。凡九室，九一二四六八三七五，盖即河图之义。”而奇门之九宫耳。汉《艺文志》有明堂、阴阳二十三篇，又明堂阴阳五篇。宣帝时魏相上表，采易阴阳及明堂月令，言五帝所司各有时：东方之卦不可以治西方，南方之卦不可以治北方，乃以八卦方位配明堂之九室。后汉张衡传郑玄既注九宫之说，而《南齐?行水方白者，与今奇门之言星而无异，抑显晦各有时也。宋之仁宗以洗马杨维德篡《六壬》则曰《神应经》，篡《奇门》则曰《符应经》，今亦不得见其全。得昔之奇门之序出于都天《撼龙经》八十一论者凡九，其一曰《都天九卦》，二曰《人地三光》，三曰《行军三奇》，四曰《造宅三白》，五曰《遁形太白之书》，内，有丙丁之制以咸其外。乙者，用之同气；丙丁，乃甲之子嗣，如手足之情、心腹臣子之情。君父鼎足之形成，而后甲有苞桑之固矣。先王之建业亲诸侯，其义亦准诸此。故阴阳顺逆者，造化之定理；戴九履一者，河洛之精蕴。配以八门，八神列矣；加以三盘，三才正矣；重以三奇，三光耀矣；积时置闰，岁功成矣；一节三元，二十四气备矣。以六十时干为经，以四时八节为纬，九一二四六八三七五，相摩相荡而四千三百二十之局成矣。

大之为风云龙虎之机宜，小之为动静行藏之趋避，范围天地而不过，曲成万物而不遗，百姓日用而不知。虽其中不无诡谲荒唐悖于圣贤之论，但取其生克制伏近于理者，著之于篇，以前民用而辅易谗而弗见，后有贼而不知，未始非治平之一助也。一，奇门久已失传，人树一帜，敝帚千金无从别白。今一字一义，有两说三说者并存之，以备参考。二，奇门众说纷然，取其理之正者为首行，列于后或分注者为次，不敢私心去取，然亦略见低昂。三，奇门兵事避忌甚多，凡三胜五不击之外，又有太岁月建俱不可击；旺气所在马方之类，须从岁月太阳查算，书中未敢预载。四，奇门最重格局，如龙回首、鸟跌穴吉矣；如逢庚为值符，则为格勃，格勃又不可一例。五，奇门选择最重衰旺休囚，如开门本吉，但其性属金，如临土宫、金位及季夏三秋，所谓得时得地，时之最吉者也；如在春夏而临于木火，则金气大衰，岂得 为吉。凡八门皆然，三奇亦然。 六，奇门选择以会合为上吉，若有门无奇，犹为可用；有奇无门，则当另择矣。 然如捕猎用伤门，逃亡用杜门，吊唁用死门之类，皆当择其得时得地，则为上吉， 又不专重奇门也。 七，奇门阴阳宅选择，浅学者但知会合为上吉，而不知阳宅须宅主生命配合门奇 六合之理，皆宜参考。

八，奇门止用选择，则诸众可废然，亦须检点，必当配合斗首五行、太阳、吉凶 星煞，无有避忌而又能合于奇门，方为万吉。若造宅、迁葬之家，往往有算至十 余年而后得，盖欲求其纯吉无凶者，甚难也。 九奇门遁甲讲座128字，奇门占法要分动静之用，静则止查值符、值使、时干，看其生克衰旺如何； 动则专看方向。盖动者，机之先见者也。如闻南方之事，则占离位；闻北方之事， 十，奇门占法，其说不一。如占天时，有专看值符者，有专看格局者，有专看蓬英为水火二星者，有专看壬癸丙丁为晴雨所司者，有专看风师雨伯雷公电母等神 者，其说既不可全非，其理亦不可偏废。临时会意，头绪纷然，灵机所触，皆难 奇门式，简称奇门遁甲，与六壬式、太乙式同称三式，是古代传统的高层次预测学奇门遁甲讲座128字，以休、生、景、死、惊、伤、开为八门，十天干中以甲为元帅，六甲元帅隐 于戊、己、庚、辛、壬、癸、六仪之内，三奇六仪分布于九宫，以此推占吉凶。 奇门又称“帝王之学”，特别适用于战争，故为封建统治者掌握，俗谚说，学会 奇门遁甲，来人不用问，它融周易、天文、律历、阴阳五行学说于一体，是中国 方术中式占的集大成者。 奇门式由年家奇门，月家奇门，日家奇门，时家奇门组成，年家奇门用以测一年 之吉凶，以六十年为一元，分上元、中元、下元、上元从坎一宫起甲子，中元以 巽四宫起甲子，下元从兑七宫起甲子，一律用阴遁。

月家奇门用以测一月吉凶， 以六十月为一元，甲、己干碰到四孟是上元，在坎一宫起甲子，甲、己干碰到四 仲是中元，在兑七宫起甲子，甲、己干碰到四季是下元，在巽四宫起甲子，一律 用阴遁。日家用以测一日吉凶，坎一宫起于甲子，每三日换一种格局，顺向八方 转动飞盘，不入中五宫，转到哪一宫，便从坎一宫休门开始，顺首轮盘转动，除 去三日一局，可得到吉门。时家奇让用以推测某时辰的吉凶，具有较好的精确度， 但推演方法复杂繁琐，其主要演局、断局方法记载于《烟波钓叟歌》中。