风水堂:如何正确看待八字?八字
八字在很多人眼中都有一种神秘感，其实不然，八字并不是所谓的神秘玄学，而是一门真正的学问，可以潜下心来认真钻研的学问，只不过这门学问的依据是天干地支五行阴阳，便让其蒙上了一层神秘感，下面让我们来解读一下到底该如何正确看待八字。
一 八字与统计学
统计就是总而言之穷命八字命理分析，统计的目的就是了解总体上的大致分布情况，即认识与描述，然后以此为依据对未来趋势作出预判，而为决策服务。
八字就是这样一门科学，其实科学的本义是指分类知识，而不是作为真理的代表词，科学是产生不出真理的，因为哲学才是研究系统知识的，比如科学可以研究人，也可以是天，但天人合一就属于哲学的研究的领域了。
不过统计学是归类于应用数学的，八字当然也不能例外。数学是哲学的语言，是科学的工具。不懂数学的哲学家只能是文学家，中国之所以没有被西方认可的哲学与哲学家，就是这个原因。
不懂数学更干不了科学这个行当。即使算命，无论你用八字，还是八卦，它也会涉及到应用数学。所以说易学是数学，涉及到系统坐标参照系，如果你不懂直角坐标系，就难以更好的理解两仪生四象，四象生八卦，太极图。
八卦是什么？行列式啊，矩阵学过没有？没有吧，所以玩算卦的玩了几代几十代，结果还是离不了"心诚则灵"这句p话。准了心诚，不准是心不诚，所以大家鄙视算命算卦为玄学，什么是玄？忽悠人的呗！
玩八字一样，你学过统计学吗？学过概率统计吗？知道统计学的中心极限原理吗？知道什么是正态分布吗？知道什么是方差分析吗？不知道吧，其实玩八字，玩的就是统计学，不懂统计学，玩到死还是玩不明白的。
为什么双胞胎的命都不会一样？却仍然可以作为八字的数理预测模型而有其存在价值？ 知道什么是统计分组吗？知道穷尽与互斥原则吗？知道分组如何选取标志吗？知道分组是如何定量吗？不知道吧！所以会出现乱其八糟的流派，乱七八糟的描述，乱七八糟的预判……，所以不懂科学，永远都只是玄学，永远都只能是忽悠！
统计学又分为数理统计与应用统计，这就好比某些人口中的书院派和江湖派，前者重在理论性研究，后者重在实用性推广。当然得先有理论再有推广，没道理的推广就是瞎忽悠！ 理论也不能脱离实践，所以没有江湖派的数据收集整理，书院派也就没法进行数据分析与上升为指标或模型了。两者是密不可分的。不能象新派一样闭门造车，什么无根不受生，燥土不生金，空亡论，百神论……，这就是脱离实际的YY，也不能象盲派样，穿了财库，穿了刀兵库，官带绿帽之类的，把偶中当必然，这就是刻舟求剑！
基础理论就如同树干，而技术层面的应用就好比树枝，树枝会有花有果，但并不意味着树枝会比树干要重要，而是相反，树干可以无限生长出树枝来，技术可以开花结果，没有树干支持的树枝是难以存在的。
八字统计学就是建立在自然统计与社会统计的相关性这一基础之上的，即天人合一！ 统计的目的是总而言之，即系统地看问题，站在最高处看问题，把个人放在人类这一系统性集合之中来看，看他的共性与个性，这样才能看的更细，更远，更高……
讲统计就会涉及到概率，如果一 个量是由许多微小的独立随机因素影响 的结果，那么就可以认为这个量具有正态分布。这就是中心极限定理。就好比人与人总是会有区别的，这些区别就可以看作是具有微小的独立的随机变量，但整体上同样也会服从于正态分布的。
统计目的是看重点，即求同存异，正态分布图的基区为68.27℅，这就是重点，为求同。有人吹能算准80℅，这有点夸张哈，且不说技术是否过关，人总是会出差错，这本就是误差吧，怎么也得小于基区吧！所以说七成准都未免有点夸张的了。
当概率分布低于5℅时，这就是极低概率事件，即基本不可能事件，比如同一八字的人的正态分布，基区会在68℅，而5℅的事件会远离基区，这将意味着有5℅的人或事是基本不可能被测出来。所以百分百准的百分百是骗子！
对于68∽95之间，折衷的办法就是20/80法则。即这一区间可以靠猜，假定运气不是太差的话，有一半的机会猜中，这样就把基区扩展至80了，即可以求同的区域。 20/80法则应用还是较广泛的，即总而言之哈，正因为有正态分布这一中心极限定理的存在穷命八字命理分析，八字统计学才有了依据和可能哈，也才有了应用八字进行个人描述与预判的科学依据。
八字正是基于统计学原理而形成的求同存异的预测模型，没有完全相同的人与人生，所以也才会有了人类存在的正态分布，才会遵循中心极限定理，才有了分布基区的‘同`，求同正是八字分析的主要目的！
二 统计分组
统计分组是统计分析的重点，也是难点。尤其是八字的分组，一是自然性质的时空特征分组，二是社会性质的时空特征分组。
如八字本为历法，以地球公转周期定年，以地球自转周期定日。又可以进一步细分为月，时辰。这就构成了一个时间序列，用以描述天地的空间变化。 又如按个人来到人世间的那一开始，即出生时间进行人类分组，从而也会构 成一个时间序列，用以描述人类活动的空间性变化。
这些都具有自然性质的特征。但人是具有意识形态的，这是有别于自然性质的另一特征，这种意识形态特征统称为社会性质特征。 如政治地位，经济收入，文化教育等等都会属于这一范畴，与自然性质部份更复杂，多采用组距分组方法。
这里重点谈谈分组组距的大小对统计分析的影响。即分组过粗或过细都是不利于统计分析的。 上面说人与人都是有区别的，是一个随机变量，而随机变量只有在超出一定样本数量的情况下，才会呈现出正态分布这一特定现象。而正态分布是预判的依据。
八字分组也必须基于这样一个大样本原则，即确保分组后的每组成员基数满足正态分布的数量要求。即大数法则。 这一数值愈大，则正态分布愈明显，该组群的主要特征愈突出，即能充分突出重点。这更有利于预判。
但是这一组距愈大，则整体组数则相应减少了。每组的共性是突出了，但个性反而难以表现出来了。如果减小组距，增加组数，则个性是增加了，但重点也淡化了。 分析的目的是抓住重点，抓住68℅这一基区，如果呈现不了正态分布，这样的分组毫无意义。这也就回答了为什么八字不宜分的太细。
比如四柱分组为百万组，单组成员基数会在万人左右，即以人类总计百亿估算。如果分五柱甚至六柱，单组成员会难以满足正态分布的基数要求的，即几乎没有重点或者说共性呈现。 所以说三柱太粗，五柱太细，大粗则预判也粗，太细反而无法预判。就如蝴蝶效应一样，初始条件愈精确，反而结果愈模糊。这也说明五柱六柱或上中下时辰的想法与预期的背道而驰。
再重点讲讲分组的标志问题。即八字定格。 定格方法无非两种，一是日元定格，这就是旺衰流等派别采用的方法。一是月令定格，这主要是格局派采用的办法。
哪种方法才是合理的呢？这其实就是地球中心说与太阳中心说的翻版。 年是本于地球公转，日是地球自转。月分的是年，月令是年的归结之处。公转是以太阳为中心的，自转是以地球为中心的。
年是太阳运动变化的周期，月是对年的进一步划分，日是地球的运动变化周期，时是对日的细节划分。其实质是地球公转与自转而有了年与日的运动变化周期，作为观测者的‘我`，取日元为参照点是无庸置疑的，立足地球而感受自然天地的变化，这正是‘身`的参照意义，也因此而衍生出一系列身的特殊地位与用法。
日元为参照点，为观测者，为自我之身，这很容易产生日元中心论，这与地球中心说如出一辙，错误地认为地球公转是太阳绕着地球转，这种认识搞反了主次，是太阳主导地球的变易而不是地球主导太阳的变易，人法地，地法天，天法道，道法自然！而绝不是反过来，人只是参照的中心，而不是地的中心，更不是天的中心，天地的中心是道，是自然而为的，人为谓伪，古人提出无为而无不为，其实该写作无伪而无不为。
八字理论也是一样的道理，日元只是参照，身旺身衰与命局好坏无关，就比如观测者的自身状态与观测结果无关一样，这就是狭义相对论，无论'我`处于何种状态，所观测到的光速都是一致的，不会因‘我`而改变。 日元中心的八字分析理论都有着其依据上的致命缺陷，根本上的错误，让旺衰流永远都只能是不入流。地球中心说的无知无畏，必然生成‘人`为天地主宰式的人可胜天的狂妄与自大，结果只能是自取其辱，甚至于自取灭亡。
专取月令，就是太阳中心说。而以日元为中心的取法都是错误了。日心说取代地心说不仅仅只是换了一种说法，而是唯一正确的分组取用方法。除此之外皆伪学。
看八字先看月令，即先找中心点，进行统计分组后，才能确定下一步该如何看。
旺衰流是地球中心说，认为太阳围绕着地球转。所以日元才是中心，财官印食都要围着日元来看。
格局流是太阳中心说，认为地球是围绕着太阳转，一切都要以月令为中心，即用神专取月令。
这些年大家才刚刚认识到地心说的肤浅与危害了。格局法也才开始兴起，仍有很多工作要做。
统计分组的标志选择，是不求更好，但求最好。即最能反映出该组事物的最一般属性的特征。 并且要遵循穷尽与互斥的原则，即该标志分组是可以穷尽总体所有成员的，每组成员与别的组是有明显标志区别的，不会出现既属此组又可归属于它组的混杂现象。
八字取格，其实质就是统计分组，专取月令当旺之气作为分组标志。月令为全局的重心，而取格标志又是月令的重心，可谓全局核心标志！以此分尽天下所有八字，而组与组之间又互不相容。
首先穷尽原则，即标志分组必须分尽所有八字。不能分完了，还剩一堆的人找不到组，这是不行的，表示这种分组标志不合理。首先要分尽，人人皆有八字，人人皆有用神，人人皆可取格。取格但凭月令，无需外格，也没有什么外格。有外格则说明违反了穷尽原则，是伪理论！
其次互斥原则，即不可以把一个八字既分在甲组，又可分去乙组，即一个八字一个格，分在甲格就不可能在符合乙格分组标志。比如财格就只能划为这一组，不能又划到印格。这种为分组不清，不符合互斥原则。
当然大组又可划分若干小组，即大特征下的小特征分组，如财格兼印，诸如此类。但不可以出现此为财格同时又为印格这种兼容的现象。八字取格，拒绝兼容，只能是互斥。穷尽互斥，缺一不可。
八字分组，本为十组。即财官印食比，分偏正。不过真诠又调整了下，财印禄劫不分偏正，单列阳刃为一组，即八组。真诠已给出不分偏正的理由了，这里不在重复。即八字仅八格，除此之外再无格！
有人会说真诠不也讲外格吗，真诠认为月令无用也得以此为用，即月令比劫，也得以比劫取格，岂可徒寻外格？这陈述的正是穷尽性原则。所以外格之说是后人窜入的，是伪章！
不懂分组原则，伪理论则会层出不穷，如飞天禄马，金神魁罡，鼠贵朝阳……，甚至还有纳音取格，还有什么天地中分，夹贵拱贵，蛇化青龙……
又有什么弱格强格，从强从儿，曲直仁寿，二气成象之类的，很有迷惑性的分组方法，只是地心说的翻版，不抛弃也就难入子平的真正之门的。
三 分组标志与十神
分组标志专取月令，日元就是参照，日心说也需要参照者的哈，比如观测者本身，这就是非我无所取，日干就是‘我`，是参照，也是有其特殊地位与意义的，一般不参与生克制化，经常见人把日干当比劫用，这是完全错误的。
既有分组标志，配以日干，就可取十神而定格了，所选择标志必须是最能体现该组共性的特征。即选取用神，这个问题既是重点，也是难点。分组标志专取月令，日元就是参照，日心说也需要参照者的哈，比如观测者本身，这就是非我无所取，日干就是‘我`，是参照，也是有其特殊地位与意义的，一般不参与生克制化，经常见人把日干当比劫用，这是完全错误的。
既有分组标志，配以日干，就可取十神而定格了，所选择标志必须是最能体现该组共性的特征。即选取用神，这个问题既是重点，也是难点。
⒈同‘我`者为比劫， 八字分析需要参照，非“我"无所取，选取参照物‘我`是八字分析的前提。一般选取日元作为观测全局的"我"，与"我"同类者为比劫，同类而阴阳同性者为比或禄，同类而阴阳异性者为劫或刃。在‘干`称之为比劫，在‘支`称之为禄劫刃。日元为‘我`，亦称为‘身`。
⒉生‘我`者为印绶，五行相生是五行力学中的惯性，是惯性能量的递延与力量的叠加，因为是循环运行，生与被生之间在圆周上更多地保持了运行方向的一致性。印能生身也正是这种力量或能量的递延与叠加。
⒊克‘我`者为官杀，五行相克是五行空间力学性质相反所导致的，因为力学方向几乎逆向而行的原因，又由于单向顺时针循环，相克关系也表现为单向受克了。
⒋‘我`克者为财，与官杀不同的是，仍然是单向相克关系中的主动方与被动方，官杀克身与比劫克财的性质是一致的，这可表述为相邻关系，如印与身，身与食伤，相隔关系，如财与官杀。因为相隔，没有连续性的能量的叠加，而是阻滞。
⒌‘我`生者食伤，印是生‘我`者，食伤是‘我`生者，结构关系一致，力学性质相同，只不过主动施力方与受力方会不同，相邻的连续性或者说运动方向的一致性是力的叠加的前提。
‘我`即‘身`，为日干，为参照，与身相较而有五类不同结构关系的组元，即同我，生我，克我，我克，我生。再根据日干参照与观察对象的阴阳属性的细分，而有了比/劫，印绶，官/杀，财星，食/伤。这里印与财同样会分偏正，从而形成十神，十神与十干，实质是相同的，不过称谓不同。
参照者有如是旁观者，就多用于取象了，以'我`取十神，定宫位，论吉凶。而不是参与全局的生克制化。如身克者为财，只是取象，而非财遇身克而受损。身生者食伤，亦是取象，而非食伤遇身而逢助。身只是旁观者而非参与者，不可不知。从宫位而论，身处日干而间月时，因其有‘间`而有用，此又为特例了。又如天干五合，日元之合为合来，只是一种意向，而无实质作为，如身丁合壬官，只是意向在官，而非合去合伤，更不可能会合化。
可以简单地认为，身就是八字中的自我象征，象征意义为主，而无实质行为。可以有实质行为的是比劫，比劫是身的同类，也可以是替身！
比劫是同类与替身，从而衍生出比劫的类象。在自我生理系统中，比劫代表手足，即代替身而进行实质行为，以完成身的实务性操作。这与食伤代表窍穴，主输入与输出是相同的系统结构划分。
比劫所主的手足，①代表力量，为自我力量的体现与输出。②代表务实，是人改造与征服自然的具体的实践者。③代表原始，人的生物性，自然本能。④代表分争，是身所分化的，与身分争自有与外来资源。⑤代表勤劳，为劳力者，为工农阶层，财富的实际创造者。⑥代表武力，是社会纷争的来源，也是权力的基石。⑦代表兄弟姐妹，朋友，同事，同辈，竞争者。⑧代表民众，集团性质。⑨代表消费，自我资源的主要消耗者……
印绶主心之思虑，①代表智慧，是人生观，世界观与价值观，也是方法论，是形上之思。②代表抽象，存在形态最为虚幻，与实物形态截然不同，是抽象性思维。③代表文化，是知识的提炼与升华，是文明的传承与发扬。④代表教化，教育与默化，让人从生物性进化为社会性，从原始进化至文明。⑤代表关怀，相生相助的感情传递，与情感上的依赖。⑥代表保守，天不变道亦不变，守护与保持天道与人道的稳定。⑦代表大义，有惠及众生的理想或言行，高调务虚。⑧代表庇护，生助，保护与关怀及其庇护之所在，如房，车，家，单位，组织。⑨代表名份，名不正则言不顺，权柄，证件，荣誉，声望，情面等。
