为什么读不懂《易经》？是因为没有先读懂《易传》
为什么读不懂《易经》？
是因为没有先读懂《易传》。
《易》之有十翼，犹天之有日月，人之有耳目，轻重之有权衡，长短之有尺度，诚《易》之门庭，象数之机括也。十翼之作，其有功于万世，固如此哉！
—— 宋·胡一桂 《易附录纂注》
《易传》的智慧
知道《易经》的人很多，但知道《易传》的就很少了。然而，《易传》中的一些经典语句，我们却都耳熟能详——
“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物”（《象传》上）；
“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃”（《坤·文言》）；
“书不尽言，言不尽意”；“一阴一阳之谓道”；“二人同心，其利断金”；“形而上者谓之道，形而下者谓之器”（《系辞传》上）……等等，这些透着人生深刻哲理的句子，时常在内心深处闪耀并涵养着我们。
《易经》包括“经”和“传”两个部分。“经”由卦象、卦辞、爻辞组成。卦象最基本的符号为阴（--）和阳（—），称为爻，六爻组成一卦，全书六十四卦，共三百八十四爻。“传”是对经文的最初解释，又称《易大传》、《十翼》（自汉始谓）。
孔子作《易传》赋予易以哲学意义。今人李学勤亦认为《易传》“纯乎是哲学著作”（《周易溯源》）。
易学各个流派的最终统领思想都出现在《易传》中。宋代苏轼著《东坡易传》，以儒释道三家全面展开解易。他以“道”“德”连言，侧重《老子》解易，丝毫不离《易传》纲领。
自清以降，人们研究《易经》大多都入而不出，淹死者不计其数。因此，若想真正学好易学，《易传》是必须要精读的。只有这样，我们学《易》时才能够出入自由。
《易传》的理论主要给我们提供了两个方面。第一，揭示了自然世界和我们生活中对立统一的规律，并提出一个具有唯物主义趋向的本体论，即以谁为体、以谁为用的象数本体论。此外，它还提出了以刚健为宗旨的人生观。这些都为中国的传统文化奠定了坚实的理论基础。
在中国，讲经通常有三个原则：
第一，总释名题；第二，译注；第三，别解文意（用其它的思维方式来解释文章的大意）。
今天我们不完全按照这个程序来，而是重点对《易传》中大家耳熟能详的成句来加以讲解。在讲解之前，我们先介绍一下《易传》。
《易传》是解释《易经》的，是讲如何学习“易”的文章。传者诠也，也就是对“易”加以解释。那么谈到“易”的时候可能有人会问：什么是“易”？这在《易传》里面讲的很明确：生生之谓易！即，生生不息之意。
《易传》反映了三点：1、《易经》的结构；2、《易经》主要含意。3、中国文化的神韵。
我们将三者贯穿在一起讲。
《易传》的结构中心是六十四卦。
八卦，亦称为八“经卦”，将八卦两两相重，就组成了六十四卦，《周礼》称之为“别卦”。
八卦自身相重，名称不变，其余五十六卦均有别名。
六十四卦每个卦下面撰系文辞，表明各卦各爻的寓意，即“卦爻辞”。《易经》共六十四卦，三百八十四爻，每爻各有其文辞，而乾、坤两卦分别多出“用九”、“用六”文辞，因此，爻辞有三百八十六则。爻辞多用“假象寓意”的譬喻方式，使隐藏的义理较为生动具体地显示出来。它是文字象征，卦象是符号象征，两者融会贯通，相互依存。
六十四卦的卦象，以特殊的象征形象，分别预示六十四种事物、现象的特定情态，包含了自然界、人类社会的种种认识，显示出各种事理的发展规律，也构建了以八卦物象为基础的完整的符号象征体系。从整体排序来看，其相承相受的全过程，体现出事物产生、发展的各个阶段的递进、转化程序。
此中大义，足见古人之良苦用心。
《易传》的结构
《易传》分为十篇，称为“十翼”。它们是《彖传》上下篇、《象传》上下篇、《文言传》、《系辞传》上下角、《说卦传》、《序卦传》和《杂卦传》。自汉代起，它们又被称为“十翼”，十翼各有其内容和性质。
一、《序卦》
六十四卦是有序理的，《序卦》即因之而起。
《序卦》是对通行本六十四卦的排序所作的解释和说明，阐述了六十四卦排列顺序的意义。具体来说，就是以“盈天地之间者，唯万物”的观点来解释乾坤两卦居于首位；以因果联系，物极则反，相反相生的观点，解释其他各卦之间的相互联系；以“物不可穷”来解释最后一卦未济，表示事物的变易是一个不封闭的体系。
在《序卦》中，乾、坤两卦居首，既济和未济两卦居末，这种排序体现了比较深刻的哲学思想。众所周知的“自强不息”和“厚德载物”，讲的就是乾、坤两卦的精神以及它们本身的意义。从中可以看出，一个事物的发展，既没有绝对成功也没有完全的穷尽，更没有所谓的一败到底的时候。成功和失败都是相对的，是相辅相成，并列存在的。它们只是不同时间和地点的产物，没有固定性。而既济从概念上解释，就是已经达到最终目的。相反的，未济是没有完全达到目的，还差那么一点点，尚需努力。二者直观地阐述了阴阳对立的观点，体现了我们常说的“福兮祸所倚，祸兮福所伏”的现象。因此，我们也就知道为什么《序卦传》把既济卦和未济卦排在最后了。
六十四卦的排序，主要有两项规律可循：
1、卦象互为颠倒，如屯、蒙；师、比；等等（详见《序卦传》），其余类推。其方法称为“反对之卦”（孔颖达称之为“覆卦”，来知德称之为“综卦”），共有五十六卦相符。
2、其余八卦皆为卦体颠倒而形不变（乾、坤；颐、大过；坎、离；中孚、小过），它们是两两六爻互为交变，称之为“正对之卦”（虞翻称之为“旁通”，孔颖达称之为“变卦”，来知德称之为“错卦”，端木国瑚与尚秉和称之为“伏象”或“伏卦”）。
二、《杂卦》
六十四卦两相对照，交互错综；故杂卦因之而起。
《杂卦》以相反相成的观点，通过反对之象，打乱六十四卦的排列顺序，把六十四卦分为三十二对，以最简练的语言来描述和解释每卦卦义和相互间的关系。
《杂卦传》没有按照顺序讲，而是杂错而述之。以此来表述“杂而不乱”之理，告诉人们《易》有变化，其反对执一不化，以此发挥了《易》“不可为典要，唯变所适”的思想。
序卦是从时间的层叠上看，杂卦是从空间的关系上看。合起来，就是表象具体世界的辩证现象。
三、《说卦》
所谓《说卦》，就是解析此八卦的根本品德。
《说卦》主要是具体解释介绍三爻卦（经卦）的意义，陈说八卦的形成以及它们的性质、卦象和卦意，它解释的是春秋筮法当中对取象和取意的一个总结，也就是《易传》解易的基本观点。
《说卦》主要是说明重卦的由来、八卦的涵义、八卦所取的物象和所处的方位。基于天道为阴阳，地道为柔刚，人道为仁义，提出重卦合“性命之理”。还提出“天地定位”说周易的十翼内容，以八卦所象征的八种自然现象的交错关系。
《说卦》中提出的八卦方位，即震东、巽东南、离南、坤西南、兑西、乾西北、坎北、艮东北，成为宋代后天八卦方位确定的渊源。
八卦的取象问题，《说卦传》叙之甚详，取象也更为宽广。这些理论对后来易学中象数学的发展产生了很大的影响。
朱熹《周易大义》有《八卦取象歌》，曰“乾三连，坤六断，震仰盂，艮覆碗；离中虚，坎中满；兑上缺，巽下断。”这八句，把八卦的卦形特点讲述得十分明白易懂，它说：“乾卦是由三条完整相连的线组成；坤卦是由断为六截的短线组成，震卦像仰放的罐盂，艮卦像覆置的盆碗；离卦中线虚亏，坎卦中线完整；兑卦上线缺口，巽卦下线中断。根据数学的组合排列原理，阴阳两种符号三叠所成的结果，只能出现这八种卦式。而《周易本义》附载这首歌诀，能帮助初学者熟记八卦的卦形而不忘，并能体验到其“广大悉备”的甚深含义。
另：通行本《说卦》前三节，又见于马王堆汉墓出土的帛书《系辞》。
四、《文言》
《易经》是以阴阳现象解说社会的专书。八卦可以摄诸乾坤两卦之中，乾坤表象阴阳。
阴阳是两种不同的气，相反而相成的气。所以，八卦所表象的八种元素，又都可以归诸于阴阳两气之中。以阴阳的概念统驭一切现象，所以阴阳就是终极原则。因此，故于乾坤两卦中，作《文言》来解析阴阳的内在品德，并对乾坤两卦卦辞和爻辞作专门的解释；其实也就是解析六十四卦的阴阳本性。
根据历代的解释，阴阳这两种相反的“气”，不是静的体，而是动的用；于动中见之，不能于静中识之。六十四卦无非阴阳所变，也无非就是阴阳之气。须注意的是：阴阳二气不专指人类而言周易的十翼内容，而是包括人类鬼神以及其他各种动物。由此可知。死生变化非常复杂，如不研究周易，则不能了解。
阳，为流转恒变之原则；阴，为摄聚翕宁之原则；即一种物质之相反的两种精神。
天地万物，无非阴阳间的关系，而阴阳间的关系都是“感”，即“咸”卦的“咸”。感非为感情之意，而是一个动名词，“情”由“感”起，《荀子·大略》篇说：“咸，感也。以高下下，以男下女，柔上而刚下。聘士之义，亲迎之道，重始也。”指出咸卦体现夫妇之道。这些都与孔子《易传》的观点一致，即解《易》注重义理。
“天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平，观其所感而天地万物之情可见矣”。所谓“情”，即是“感”的结果，有感而后有关系，有关系而后有情有表意；感不同，关系也不同，而表意也不同。由阴阳之关系，可以见出阴阳之本性来。
《文言》中解释乾卦的称之谓乾文言，解释坤卦的称之谓坤文言。
孔颖达疏：“当谓释二卦之经文，故称《文言》”(《周易正义·乾》)。其主旨在于借阐发天地之德，说明君臣上下、进退存亡之道，以及修身、齐家、治平之理。其中多处吸取前人解《易》的言论，例如释乾卦“元亨利贞”的一段话，便是录自《左传》襄公九年穆姜对随卦的解说。
《文言》，首先是站在“文”的角度来阐述。做学问讲究文理并举，现在的大学教育也分成文科和理科。
关于文、理，古代有其特指，也是中国传统文化的神韵所在。
天有日、月、星，运转而成文，地有山、川、野，布局而成理。乾天窈冥，视文得真情，坤地幽深，察理知实意。文，指的是天体（日月星）的运行轨迹，以及它们的相对位置。理，指的是山、川、野的布局。
那么，这些文理是受什么统领的呢？
学习过《易经》和中医的人都知道，就是受乾坤主宰的——乾坤的相互交感而形成天地万物。如果想知道乾究竟是什么特性，那么我们通过由乾所主宰的日、月、星所形成的文，就可以得到乾的真实情况。同理，如果我们想了解坤的特性，主要就是看地，就是通过山、川、野的布局来推测地的本性，而由地的本性也可以知道坤的本性。由此可知，乾坤是很重要的！这也是为什么《易传》中专门用一章《文言》来讲解乾坤两卦的目的。
中国人由于认为天地万物是由乾坤的交感而来的，就是认为乾坤是原始的动力，原始的力量，而人也作为乾坤交感所形成的一个分子。如果想知道一个人，就可以在一定的背景下，通过由乾影响的日、月、星所造成的这个文得出乾的特性，再通过由坤影响的山、川、野所造成的理得出坤的特性。把握了乾坤的特性，对人也就有了一个基本的了解。
文中有文，理中有理。众所周知，文理之间是有差异的。文理之所以不同，是因为它们有不同的内涵。文理在我们身上，可以推测人的性格类型、喜怒哀乐的特点。我们可以根据所观事物的大象，来推测所含的日、月、星的成分；日、月、星属于发光的东西，因而也是一种灵气的显现。仔细分析一个人所含日月星何者成分居多。如果是日的成分多，那么，这个人一定热情大方，如果含月的成分多，那么，这个人也许志慧相伴——既有志气又有足够的智慧。当然，这种成分并不是太阳、月亮、星星的某一部分，而只是作为一种类比，即类象。反之，我们也可以根据所观事物的大象来判断它的山、川、野的情况，如果象长江，那么他就有长江的特性，就会热情奔放；如果象泰山，那么他就有泰山的特性，就比较内敛而文静。总之，长江之所以是长江，泰山之所以是泰山，肯定是由于地的布局形成的，而地的布局又是受坤所支配的。
《老子》第六十一章曰：“大国者下流，天下之交，天下之牝。”这句话可以加深我们的理解。这句话的意思是说：如同居于江河的下流，大国为天下所归附，静而不求，物自归之。
这里的“牝”，代表雌性，就是坤卦包容的表征。
坤卦讲求包容，佛教也讲求包容，而以老子为代表的道家也持同样的观点，于是，三教合一的特点在此暴露无遗。
以上这些，表现了中国人特有的方法——通过自己的切身体验来探讨宇宙的真理。从物象之理，就可以知道乾坤的特性，反之亦然。这个过程就是从归纳到演绎，再从演绎到归纳的不断循环印证的过程。它以人为本，强调人认识社会、改造社会的能动性！
五、《彖传》
六十四卦皆由阴阳参伍错综而成，故有一错综之相即有一卦之成。错综即变，卦亦变，其特殊的表意也产生变化，解析这个图像所昭示的意义者为《彖传》。
《彖》，又称《彖传》、《彖辞》，随经文分为上、下两篇。它解释了六十四卦的卦名、卦意、卦辞，讲述（断定）六爻卦的整体意义，但没有解释爻辞。
“彖”相传为一种能咬断金属的猛兽。唐孔颖达疏依汉魏以来的注释，训为“断”，为断定一卦之义。
他认为“彖辞”解卦象和卦辞，有三说：
1、取象，以八卦所象征的事物解释卦义。
2、取义，取卦的义理或德行，解释卦象和卦辞。
3、析位，以爻象在全卦中所处的地位，说明卦辞的涵义。其中包括当位、中位、应位、承乘、刚柔往来等说。
彖，是断其“内在品德”；象，是表征其“外在品德”。彖，是界说，定义；象，是表征，暗示，类推，举例。象是认识，彖是知晓。由了象、彖，则世界可以解说，认知始有可能。
六、《象传》
《象传》也称为爻辞，是取八卦所象征，解说卦象之所往。它也是随《易经》的经文分为上、下两篇，通过六爻卦中三爻或一爻等局部的物点来解释六十四卦的卦象、卦辞、爻辞，这就是它与《彖辞》和《系辞》的区别。
一般来说，我们把总的解释一卦的卦象和卦意的称之为大象，把分别解释一卦各意的爻象和爻辞的称之为小象。因为对卦意和卦象采取的是取象之说，故称之为《象传》。
其中，《大象》主要是取八卦所象征的天、地、风、雷、水、火、山、泽等自然现象解释卦象和卦名的涵义。如乾卦《象》曰：“天行健，君子以自强不息”，以乾卦象征天，其德性纯阳刚健，昼夜运行不息；人事效法天，当勤勉自强而不怠。
《小象》是对各卦爻象和爻辞的解释，但体例不一。如乾卦初九爻《象》曰：“潜龙勿用，阳在下也。”《象》多举天地万物之象，以喻人事道德之义。
孔子据六十四卦作彖传及大象传，据三百八十四爻作小象传。
七、《系辞》
《系辞》又称《系辞传》，分上、下两篇，是今本《易传》的第４种，是今本《易传》七种中思想水平最高的作品。朱熹的《周易本义》依程颐之见，对《系辞》中的个别章节作了调整。
《易》有四圣。伏羲画卦，文王推衍六十四卦，武王作辞，孔子作传，皆递相发挥，以尽其义。故曰“圣人之情见乎辞”，辞者所以明象数之难明者也。
系是指系属之义，它是系于《易经》之后的，故名《系辞》。它总论全经而发扬其意义，对天理、人事及其关系作了最后的解析。作为解说《易经》全书义理的通论，包含了《易经》的大意、原理、起源和筮法，并有选择地解释了爻辞十九条。
《系辞》上篇十二章，下篇九章。上篇论述为什么创立八卦易经系统；下篇论述如何掌握使用《易经》哲理并举例说明。文中还说明了古代以蓍求卦的法则，成为象数学的依据之一。
《系辞》是《易传》的重要组成部分，是《易传》思想的主要代表作，反映了先秦时期我国哲学思想的发展情况，对后世易学的发展产生了很大影响。
我们作进一步深度解读。
《易经》的卦、爻、象数、系辞等自身构成了一个系统，阐述了《易》道。而《易传》（主要是《系辞传》）则对这个系统的结构、规则、功能和体例等都作了说明。
《序卦》把《周易》六十四卦看作是一个或相因、或相反的因果联系序列；《杂卦》概括提炼出六十四卦中每一卦的特性；《说卦》、《系辞》等对认读《周易》符号系统的规则、方法作了阐述。关于《易经》符号系统的功能和作用，《系辞》等都给予了极高的赞美，认为它穷尽了真理，人们只要把握了它，就可以“自天祐之，吉无不利”。
《系辞》将人类社会的各种发明、创造都归结为圣人对《周易》符号系统的理解和运用。
《系辞》解释了卦爻辞的意义及卦象爻位，所用的方法有取义说、取象说、爻位说。
《系辞》首先强调，《易经》既是圣人探讨事物的易理和变易法则的工具，同时也是载圣人之道的典籍。它有四种圣人之道：一是察言，二是观变，三是制器，四是卜占。《周易》是忧患之书，是道德教训之书，读《易》要于忧患中提高道德境界，以此作为化凶为吉的手段。
忧患意识对人生很重要。有些人秉赋聪明又充满艺术才华，但在人格修养方面却不用心，令人遗憾。
生于忧患，不是要求我们每天紧张度日，忙碌工作，而是要有忧患意识。否则，很快就会危机四伏。有了忧患意识，可以加强自我的负责态度与行为抉择，改善生活的品质，提高生命的境界，不断地通过觉悟发掘自己的求知、审美、为善等丰富的潜力。这些都是可以通过努力达成的，问题只在于愿不愿意去做。
人，不但要有横向的社会责任，还要有纵向的历史使命。
《孟子·离娄下》曰：“大人者，不失其赤子之心者也。”大人，并不是指形体成熟的人，而是指心灵成熟的人；赤子之心，就是与先贤的文化传统订立精神契约，有责任感，有使命感。
《易经》里的“人文日新”的观点，在历史上也别有呼应——汤《盘铭》说：“苟日新，日日新，又日新。”一个人精神的洗礼，品德的修炼，思想的改造，无一不由其忧患意识而来。
对《易》的基本原理，《系辞》也进行了广泛的阐述和发挥，并重点强调了三个方面：
首先，对一阴一阳之谓道的理解。认为“一阴一阳之谓道”，奇偶二数、阴阳二爻、乾坤两卦、八经卦、六十四综卦，都由一阴一阳构成，没有阴阳对立，就没有《易》。它把中国古代早已有之的阴阳观念，发展成为一个系统的世界观，用阴阳、乾坤、刚柔的对立统一来解释宇宙万物和人类社会的一切变化。《系辞》肯定了“《易》与天地准”。（详见本书相关文章）
其次，通过对筮法的解释，提出了变通说，即万物是变的。《易》讲通变，易穷则变，变则通，通则久。《易传》充分发挥了这一点。一个事物的发展既要新旧更替，也要相因相承，是连续性与非连续性的统一。在稳定中求生存，在变革中求发展，这才是真正的目的。《系辞》：“安土敦乎仁，故能爱。”文王拘羑里，孔子脱陈蔡等等，皆说明了身处困境，要安土敦仁，坦然顺应天地间变化，不改其乐，以顺应天人合一的自然规律，从而体现《易》的根本宗旨。《系辞》通过对筮法的解释，对事物的变化规律进行了探索。筮法和事物的变化过程，既不拘一格又同时存在着偶然性。这一点适用于任何事物。《系辞》云“阴阳不测之谓神”，即所谓“准是相对的，不准是绝对的”（详见本书相关文章）。因为“不准是绝对的”，所以在不拘一格的基础上又存在着偶然性。天有阴晴雨雪，地有山川洞穴，人效法天地之道，因此人无完人。同样，由人来使用或者驾驭的一些技术、方法等，也必然会出现不足之处，这是定律。这就是所谈到的偶然性的一个方面——准是相对的，而不准是绝对的。
再者，通过对刚柔相应的过程了解，可以看出在其对立面既有相交也有相攻，既有合也有冲。这里体现出克化的原则。
《系辞》言：“是故爱恶相攻而吉凶生，远近相取而悔吝生，情伪相感而利害生。”这里所说的爱恶相攻而吉凶生，指的就是一刚一柔爻象之间互相排斥，有了互相排斥也就有了吉凶产生。《易》共六十四卦，三百八十四爻，一万零九十四种爻象。事物规律在这一万零九十四种爻象里是通过什么来体现出来的呢？就是依靠爻象的七种判定方法来体现的，即乘、承、据、应、比、中、正。
以上，便是《易传》有机而完美的结构。
通过以上对《易传》的结构解读，不难发现，要学好易学，《易传》是必须要通读的。
顺便强调一下：学习易学的基本心态是讲求心性和敬畏。
有了一个良好的心性，有了一颗敬畏的心，自然你的道德水平就提高了。没有良好的心性、没有敬畏心就没有道德，“德行”的含金量就不高。没有充分的“德”就难以学到很多真正的东西。“天雨虽宽，不润无根之草；佛法虽精，不传无德之人。”希望我们都能够努力保持自己的内心，尽情拓展心性，做到“兼收并蓄见仁心”，并保持承前启后、继往开来的人文精神。
怀有敬畏之心很重要。对文化的传承要心存敬畏，没有敬畏就没有热爱。
- 文章节选自《大易识阶》-
米鸿宾字贞观，号十翼，先秦思想史专家，独立学者。创有十翼书院、东巴书院、南传书院，复建有辽宁古刹财神寺。
秉承中国文化最优良的传承——学际天人，出入古今；究大易，谙经学，精五音，擅六壬，旁涉天文、历法与国史。授课深入浅出，引诗举史，既广大又精微，又不离日用之道，渗入人心。
海内外出版有《大易识阶》（中国书籍出版社）、《道在器中——传统家具与中国文化》（故宫出版社）、《六壬神课金口诀心髓指要》（岳麓书社）等十余部著作。
十翼书院米鸿宾山长已出版著作（部分）
《大易识阶》
中国书籍出版社
《六壬神课金口诀心髓指要》
岳麓书社
《道在器中——传统家具与中国文化》
故宫出版社
《神奇桓仁》
中国画报出版社
书院秉承导师制度，导师由海内外优秀传统文化学者组成，是目前国内少有的极具担当与胸襟的中国文化弘扬机构。多年来，门生们收获的，不仅仅是文化，更有别开生面的慧命！
■ 创院时间：2007年
■ 创院地址：中国 北京
■ 书院院长：米鸿宾（独立学者）
■ 书院导师委员会主席：唐翼明（两岸知名学者、台湾政治大学教授）
■ 书院院务委员会主席：蒋棠（湖南巨星集团董事长）
■ 书院院址：北京、湖南、云南、上海等，下设有十翼学宫和养正智慧营。
■ 院 训：心源接万古，学脉承千圣。
■ 目 标：勤求博采，精诚济世，与往圣相会，与今贤相长，与有缘人共结精神连理。
■ 践 行：以明师传道的问学模式，践证文化演变脉络及其安身立命的精神内涵。
