西方解梦学科 一晚梦后，你有时会产生这样的怀疑
一晚梦后，你有时会产生这样的怀疑：梦境是否与现实有所联系？梦境中的诡诞情节与场景，是否是某种过去或未来的预示？
梦中相识的柳梦梅与杜丽娘
相传宋代有一位书生，在科举考试之前一晚，梦见自己站在考场边，然而周围的考生都不进考场，他便最先一位走了进去答完了卷子，随即便醒来了，他喜气洋洋的对妻子分析说，这一定预示自己考中第一名。妻子显然也是颇有文机，答曰:非也非也，你难道忘了《论语》有《先进》这一篇吗？书生当时并未听懂。完后放榜，发现自己得到了第十一名，而《先进》正好是《论语》的第十一篇，于是书生才明白自己的妻子实际上玩了个谐音梗（在梦境与现实的完美配合下）。
可见，解梦并不是人人都能掌握的技术，嘴很准的贝利也不多见，所以在自身能力不足的情况下，我们就需要求助于各式各样的资料。而今天名号最广为流传的解梦资料，无疑就是《周公解梦》。网络占卜行业的兴起也推动了《周公解梦》的传播，但恐怕人们也只有在真的需要求助于解梦时才会真正接触到它，所以此书虽然并不冷僻，却也并不真正为人所熟知，本文便从书名谈起，略论一二。
何以是周公？
《周公解梦》是托名周公所作。并非周公在为周王朝东征西讨之余，握发吐哺，提笔写作了这么一本占梦书。你也许会问的是，古人为什么要选择周公作为依傍的对象？
周公：我……我没有说过，也许是鲁迅？
《逸周书》中的《寤儆》篇直接将周公与解梦联系在一起，记载了某日周武王惊梦，告诉周公说，梦里受到商朝人的惊吓，恐怕是伐商的计划泄露了，于是担心维持与商人的关系已经很难，贸然进攻又可能遭到失败，取代商王号令天下的准备也还未完毕，所以寻求周公的谏言。从今天的角度看，武王应该是精神压力过大了。而周公用周人比较流行的天命信仰劝谏武王，认为这是天在训诫周人，并提出让武王敬天命、明三德，具体的做法则是联合亲近远方诸侯、举行祈祷、赦免罪人，于是武王听从。
我们可以看看被古人认为是“周公治平天下”之书的《周官》（也称《周礼》）一书，原来其中就记载有“占梦”一官，“掌其岁时观天地之会，辩阴阳之气，以日、月、星、辰占六梦之吉凶”，这六梦分别是“正梦”“噩梦”“思梦”“寤梦”“喜梦”“惧梦”。现代的研究普遍认为《周官》大致成书于战国，而从占梦官执掌占卜术统合天地阴阳、日月星辰的因素来看，当时的占梦术已经比较复杂而成熟了，对梦的分类也已经比较完备。由于周公一直贵为先圣，通过《周官》、《逸周书》的两处记载，就足够古代的撰作人选择周公来托名了。
商人占卜所用兽骨
有趣的是，古人也知道此书是假托周公的作品，于是也就有了对本书真实作者的假说。
宋人相传《周公解梦》的作者是晚唐著名的才子柳璨所作。这位柳璨穷困时白天采樵维生，每晚靠烧树叶照明读书，一朝考中进士；因其博闻广识而声名鹊起，被人起了外号叫“柳筪子”，就像今天说的“人肉图书馆”。筪子兄虽然鲤跃龙门，但心胸狭小。当时正值唐末军阀朱温执掌大权，要谋划改朝换代。有一日星象不祥，朱温制造舆论说唯有杀人才能消弭危兆。实际上朱温正要将唐王朝有影响力的大臣一网打尽，好方便自己篡权夺位， 柳璨借机列了一份“杀人名单”，把与自己有矛盾的大臣三十多人都列入其中。于是按照柳璨提供的执行指南，朱温在长安城外的白马驿进行了一场屠杀。不过柳璨没有想到，朱温杀完大臣后恶名远扬，又觉得影响太坏，于是反过来迁怒于他，最后柳璨惨遭五马分尸而死 。
按理说，柳璨虽有才但无德，不应该把一本占卜梦象吉凶的书和他联系起来，不过考虑到《周公解梦》往往通行于民间，为士大夫所不取，那么把书的作者安在这样一位有才无德之人头上，恐怕也隐喻了士人对此书的贬斥。不过，由于柳璨已经是晚唐人，远远迟于《周公解梦》的流传时间，也就不可能是书的作者了。
从数术类古籍的一般流传情况来说，这一类的书籍往往不是一时一手作成的，存在一个从原始的底本不断改头换面或积土成山的过程，这一点，我们可以具体的来看《周公解梦》的内容。
《周公解梦》到底讲什么？
首先要说明的是，目前的市面上常见的《周公解梦》，实际上只有很少一部分的原文，大多内容是现代以后的舶来思想。如有的版本就附有用星座解梦的内容。这不但是周公看不到的内容，就是周总理也未必听过。
目前市面上常见的《周公解梦》读本
那么原本的《周公解梦》是什么样的一本书呢？《宋史·艺文志》最早著录了此书，但现存最早的周公解梦发现于敦煌，可见此书在进入官方视野之前便流传很久了 。书的开篇是序言，首句为“尧梦见身上生毛，六十日得天子气”，以下则历述舜、汤、文、武及汉高祖、光武、孝武等历代帝王通过梦见多少太阳来得天子之位，最后到“吴武列（烈）皇梦肠绕昌（闾）门为武王（皇）帝”戛然而止。
吴武烈皇就是三国时东吴基业的开创者孙坚，死后被儿子孙权追尊为武烈皇帝。虽然熟知三国的人应当知道他，但孙坚并非大一统王朝的知名帝王，生前也没有称帝，很少被拿来与之前的那几位并列，在这里作为结尾，很是突兀，所以学者推测此书的作者应该是三国东吴人，吴国人抬高本国的开国之主就在情理之中了。
其正文依照天事、地理、杂事、哀乐、器服、财物等分章西方解梦学科，内容的格式基本相同，都是先“梦见某物”，后接预示结果，一句话简单的说明梦的后果。如“梦见益田宅，有喜事”、“梦见向镜笑，为人欺”、“梦见夫妻相拜，应别离”，也有用吉凶笼统概括的，如“梦见上屋望者，大吉”、“梦见门户，大吉”。统而言之，主要是把梦中看到的物象分门别类便于检索，并判别预示或吉凶，就像一本速查辞典，和前面《周官》通过专业的占梦官员操作比起来，无疑要粗疏的多，然而或许正是因为简单易懂，所以容易民间掌握和流传，而周代官方的占梦之法，今日已经无缘一见了。
同出敦煌的另一篇《新集周公解梦书》，内容要更为精审。这本《新集》由于时代稍晚，所以出现了许多佛教的意象，恰好佛教最初引入中国，传说也与一个梦有关。传言东汉明帝一天梦见一个头上有光芒的巨大的金人，群臣有人解说这是西方名为佛的神人，于是明帝派使者去印度访求，从此引入了佛教。这则故事虽然不算信史，不过也证实了佛教和中国人梦的因缘。
这本《新解》开篇向读者解释梦的由来是“梦是神游 ”，同时还解释了编纂解梦书的缘由——“智者解之，噩梦即吉，向愚人说之，好梦变为凶也”。为了防止对梦的解释随人而变，莫衷一是，作此书“以防疑惑之心，免生忧虑”。其书也一样按照梦中物象来系连吉凶，不过判断的物象更丰富，如《佛道音乐章》有“梦见菩萨者，主长命”（这个好像很难立即应验）、“梦见庙神者，先人求食”。
郑炳林对《解梦书》的研究
总得来看，两本书的物象判别线索还是比较容易发现的，比如庙神就是宗庙里的祖先，梦见庙神来找，自然可以想到是供奉不周，所以是“先人求食”。无独有偶，在唐宋以来的志怪小说中，梦见亡者入梦，往往都是死者缺衣少食的预示，这种联想甚至形成了一种小说创作的母题。但《新集》更复杂的一点是，将得梦的时间加入了判断因素之中，日子、时辰，都和梦的预示有关了，如“子日梦者，主失脱。丑日梦者，主财入宅及喜悦”、“申时得梦，主争讼。酉时得梦者，客来”，可以想象，使用这本书的敦煌算命先生讲解时，可资发挥的空间要更宽裕。并且此本还有专章讲解避免得噩梦的禁忌，如卧床对屋梁、坐井栏、穿亡者衣物等，这些都被归结为得噩梦的原因。
那么如何禳解噩梦呢？此书称“夫人噩梦，三日不说，化为珍宝”，不过既然噩梦是触犯禁忌导致的，似乎只要故意触发做噩梦的禁忌，再忍住三日不说，则珍宝无穷尽矣！当然没有这么简单——还得书符一道，莫让人知，放于床下（所以对着屋梁的床搬还是不搬？）才可以。符文作“赤阳赤阳，日出东方。此符断梦，辟除不详，读之三遍，百鬼潜藏。急急如律令！”又一道作“夫噩梦姓云字行鬼，恶想姓贾名自直，吾知汝名识汝字，远吾千里，急急如律令，敕！”书后还有三道符的图案，用于压梦（云行鬼，贾自直，小朋友们记住了吗？）。可见，此书的姿势水平要比单名《周公解梦》的高的多，而且全书保存完整，集合理论、预防、解决办法于一体，不愧是“新集”，后出专精！
从《周公》回到周公
今天市面上所见的“周公解梦”，和“正宗”的《周公解梦》相去甚远，但所满足的需求无疑是一致的。
如今网络上的周公解梦占卜
人生而有梦，梦而疑惑，如果心存恐惧与忧虑，则不免需要一种说法来排解。或土或洋，“管用”则灵，正是今天市面上见到的《周公解梦》们之写照 。然而正如敦煌《新集周公解梦》的作者所说，不同的解释会带来不同的影响，这取决于解释梦的人。而相信某种对梦的解释，则是做梦者自己的选择。
由解梦领域正可见现代也可以照见某些缺陷]——解梦是现代人（至少一部分人）实实在在的需求， 而文化界对此似乎尚未足够重视。
如果以史为鉴，一反平常印象的是，作为社会主流思想的儒家学说 并不反对占梦。前引的《周官》便是儒家经典之一，而翻开奠定礼乐社会的基础文本《仪礼》、《礼记》，有关占卜的内容比比皆是。
“不语怪力乱神”的儒生运用卜筮的目的：“所以使民决嫌疑，定犹豫也”。当面临切身的生存选择疑难时，每个人都有权运用感性手段来安顿自身。而这就回到了本节开头的问题，选择解释的方法，在今天是一种困难。朱熹说：“若不晓占法，且从俗择之可也”，但“富贵显荣固非贪慕所得致，而贫贱祸患固非巧力所可辞也”，所以最重要的是，某种解释可以鼓励自己“直道而行”，不违“忠厚廉耻”，即是一种积极的方法西方解梦学科，而专门恐吓本就忧虑者来骗取利益者，则明显是不足为道的。
正如开篇周公对武王所说，当你受到梦境的惊扰时，最重要的是敬畏，与坚守。
朱熹在上书攻击权臣韩侂胄前，就曾经由好友占出遁卦，
遂放弃上书弃官回家，没有卷入政治斗争，从此潜心著述
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