易道风水命理:易道是什么意思?有什么作用?

《周易·系辞上传》中说：“仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。”易道就在日常百事中，只是“百姓日用而不知”罢了。

我们讲易道，离不开关于命运的话题。在人类历史上，曾多次出现过世界末日的传言，每当这样的传言兴起，恐慌的气氛便会迅速蔓延，使人类群体笼罩在不可知的恐惧之中，如同远古时面对宇宙神秘天象时的情形一样。比如，在洪荒的远古，东方和西方都有关于大洪水的传说，于是在西方就有了诺亚方舟，在东方的中国就有了大禹治水。诺亚方舟的传说中，西方将人类的救赎交给了上帝，而大禹治水的传说中，东方的中国将人类的救赎交给了人类自己。

人类希望提前知道将要发生的事情，以正确地决策取舍、避祸免灾，祈获平安吉利。上古时代，人们通过龟卜和占筮向天神或鬼神卜问吉凶祸福。中国的夏、商、周时期，卜和筮发展成为非常重要的一项活动，并从鬼神崇拜逐渐转化为“皇天无亲，惟德是辅”(《尚书·蔡仲之命》)的哲学思考与人文关怀。《易经》的卦爻象是周代解释卜筮结果的重要依据。对《易经》的系统解释，始于春秋，到战国时代，发展为《易传》，中华先民的目光由对上天的崇拜转为关注自身的提升，追求人与天的和谐，做事采取“尽人事，听天命”的态度。生活在春秋末期的孔子说：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”面对纷繁复杂的世界和变幻莫测的命运，应摒弃那些不必要的担忧，能做而且该做的就是做好自己。

如何做好自己？研读经典，学习体悟，切身实践是修身的阶梯。《礼记·五经解》中说：“温柔敦厚，《诗》教也；疏通知远，《书》教也；广博易良，《乐》教也；絜静精微，《易》教也；恭俭庄敬，《礼》教也；属辞比事，《春秋》教也。”这其中提到了易教的作用：通过对《易》的学习，心境将变得高洁、沉静、安泰而自然，遇事能够从容地洞察事物极细微的苗头并做出正确的判断和决策，是谓“知几”。

正确的学习可使视野更开阔，德行更高尚，思维更清晰缜密，心境更自由豁达。学习《周易》，在现代社会中对于个人的意义就是使人拥有易思维、大格局，明体而达用，从而更好地处理家庭、职场、社会中的各种情况，决策管理，安身立命。而《周易》这部古老的思想巨著，既有整体大局意识又注重把握过程和细节，在当今世界复杂的格局和多元思想并存的时代中，将起到更为重要的作用。

第一章关于《周易》

1.《周易》起源

上古时期，先民们在恶劣的自然环境中生存，常遇到不可预知的灾害，他们希望了解自身将会遇到的吉凶祸福，常用的方法是龟卜和占筮以向天神占问。关于《周易》这部书的起源，《汉书·艺文志》中说：“人更三圣，世历三古”，这是历史上最传统的一种说法，“三圣”指伏羲、周文王(周公)、孔子(及其后学)，“三古”也即三圣所处的上古、中古和近古时期。

2.阳爻与阴爻

伏羲是华夏民族的人文始祖，带领古老的部落在蛮荒的大自然中生存，遇到很多困难，他作为部落带头人要带领民众避免在出行、打猎等活动中遇到危险，于是他“仰则观象于天，俯则观法于地” “近取诸身，远取诸物”，画出了两个符号“—” “——”，并用这两种不同的符号组合成了八种卦形，后称“八卦”。

阳爻、阴爻

结绳记事

山东大汶口黑陶尊

这两种符号是什么意思，历来有多种说法：有人说是上古结绳记事，用打结或不打结来表示发生的事情；有人说这两种符号是文字，最古老的文字；有人说是画，比如像山东大汶口考古发现的黑陶尊，与仓颉造字的时间相当，距今约六千年，早于甲骨文两千多年，那么这两种符号就可能是文字与图像的综合；还有人认为是对太阳、月亮运行投影的记录；郭沫若先生认为是“男根女阴”。以上种种说法，不一而足，如果把它抽象出来，历史公认的一点就是：两种符号分别代表宇宙中的两种不同的能量，“阳”与“阴”。这两种能量既相互对立，又相互依存，它们相互作用，形成了宇宙中的万事万物。这两种符号在《周易》中称为阳爻(或刚爻)、阴爻(或柔爻)。

阴阳观念在中国产生很早，《国语·周语》中有关于西周时期发生过“阳伏而不能出，阴迫而不能蒸，于是有地震”的记载，由于阴阳不能顺利流通而产生地震，这是对地震原因的朴素的解释。

3.“易”字的含义

“易”字的演变

《周易》中的“易”字是什么意思？《说文解字》说：“易，蜥易，蝘蜓，守宫也，象形。”《说文·易部》：“《祕书》说：日月为易，象阴阳也。一曰从勿。凡易之属皆从易。”在文字演变中，从甲骨文到金文，“易”字最初是一只带把手的器皿，将里面的液体倒入另一只没有把手的器皿中，后来逐渐简化成“易”字，其表达的意思就是变化、变换。《说文解字》解释为蜥蜴，是以象形而言，而蜥蜴有变换肤色的本能。台湾的一些学者认为是太阳升起在海平面，上面是日，中间一横是海平面，下面是三缕阳光，光线会随着太阳的运动而变化。总之，无论哪种说法，内在都含有“变”的含义。

那么“周”又是什么意思呢？唐代孔颖达在《周易正义》中说：“《周易》称周，取岐阳地名，《毛诗》云：‘周原瞴瞴’是也。”“周”是周地，由于《周易》是周代用书，因此“周”有周代的意思，另一义是“周普”的意思。汉代易学家郑玄说：“连山者，象山之出云，连连不绝，归藏者，万物莫不归藏于其中，周易者，言易道周普无所不备。”在《周易》之前有《连山易》和《归藏易》，与《周易》并称“三易”。

4.什么是八卦

卦者，挂也。卦的意思就是挂起来给人看，“八卦”就是把反映自然界八种事物的八个图像挂起来给人看。伏羲所画的卦，每一卦由三个爻组成，世人称之为“经卦”，也就是最原始的卦、最根本的卦。那么，为什么是三个爻组成一个卦呢？《周易·系辞上传》中说：“是故《易》有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。”如下图所示：

阴爻、阳爻重为三层，三个爻组成一个卦，这样的排列只会产生23=8种结果，从而形成了八卦的卦画。每个卦代表一种自然物质或现象，这就是伏羲所做的工作，他只画出了八个卦的卦画，当初并没有文字。

《周易正义》中有这样一段文字：“夫易者变化之总名，改换之殊称，自天地开辟，阴阳运行，寒暑迭来，日月更出，孚萌庶类，亭毒群品，新新不停，生生相续，莫非资变化之力、换代之功，然变化运行在阴阳二气，故圣人初画八卦，设刚柔两画，象二气也，布以三位，象三才也，谓之为易。”这段文字阐明了“易”是变化的总称，之所以重为三层，其内在依据是用三个爻来象征“三才”：天、地、人。

5.文王演《易》

伏羲画出“八卦”之后，经历了三千多年的漫长岁月，历史行进到了中古的殷末周初，西伯侯(即后来的周文王)被商纣王囚禁在羑里。《汉书·艺文志》记载：“至于殷周之际，纣在上位，逆天暴物，文王以诸侯顺命而行道，天人之占可得而效，于是重易六爻。”周文王在被囚禁的七年中，将伏羲的八卦两两相重，推演出了六十四卦，每卦六爻，并为每卦每爻配上了文字，称为卦辞和爻辞，也有后世学者认为卦爻辞是周文王和他的儿子周公旦共同完成的。

这样，就有了六十四卦卦象，并有了卦辞和爻辞，形成了《周易》中完整的“经”的部分。六爻仍象征“三才”，是“兼三才而两之”，天、人、地亦各分阴阳。《周易·说卦传》：“立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。”所以每个卦有六个爻。

《周易·系辞下传》：“易之兴也，其于中古乎？作易者，其有忧患乎？”周文王在条件艰苦和心怀忧世之心的情况下推演易卦，使《周易》得以发展，为后世留下了一部伟大的经典。

6.《易》之“十翼”

历史又经过几百年的更迭，到了春秋时期，鲁襄公二十二年(公元前551年)，孔子出生。孔子好学，博学多才，二十多岁就开始收弟子教学，那时孔子教弟子们“六艺”，即礼、乐、射、御、书、数。当时处于诸侯争霸的春秋末期，礼坏乐崩，战乱频仍，孔子忧心忡忡，一生致力于恢复周初的礼乐制度。

为什么要学礼？因为“不学礼无以立”，人不学礼就立不起来，不懂规矩，没有标准，把握不了做事的“度”，就无法在社会上立足；乐的教育更重要的是能使大家彼此亲和。《礼记·乐记》中讲“礼别异，乐和同”，礼使大家彼此相敬，使社会有秩序。乐使人彼此相亲，人与人能和谐相处，推而广之，从而达到社会的总体和谐。

孔子年轻时并不重视《易》，也不以此来教弟子，他以为这只是一本占筮算卦的书，直到孔子年纪大了的时候，才“老而好易，居则在席，行则在橐”(帛书《要》篇)。孔子曾发出这样的感叹：“加我数年，五十以学易，可以无大过矣”(《论语·述而》)，孔子希望自己能够有更多的时间学习《周易》，这样就不会犯大的过错了。《史记·孔子世家》中记载：“孔子晚而喜《易》，序《象》《说卦》《文言》。读《易》，韦编三绝。”这里面表达了这样几个信息：一个是孔子晚年才喜欢读《易》，第二个信息是孔子为《易》作了传，他在读的过程中，因为反复不断地读，以致连接竹简的绳子断了多次，这说明了他的喜爱程度，同时也说明了《易》的深邃与奇妙。《汉书·艺文志》中说：“孔氏为《彖》《象》《系辞》《文言》《序卦》之属十篇。”这十篇被后世人称为“十翼”。

“十翼”是为《易经》作的传，即《易传》，是一组文章，具体说来是指：

《彖传》(上、下)：“彖(tuàn)者，断也。”是解释和裁断卦辞的，六十四卦就有六十四个彖辞，按照《周易》上经、下经的结构，《彖传》也分为上、下两部分。

《象传》：是解释卦、爻象的。《大象传》解释六十四卦卦象，共六十四则。《小象传》解释六十四卦的爻象，共三百八十四则，另有用九、用六各一则。

《文言传》：只解释乾、坤两卦，生动而有文采，对《周易》的乾、坤两卦进行了发挥和创造，使得乾、坤两卦具备了《易》之门户的重要地位，体现了清晰的哲学思想和浓厚的人文气息。

《系辞传》：“系”，指牵系、联结。是指牵系在卦辞下面的文字，分为上、下两部分，上、下各十二章。综合论述《易经》的部分内容。

《序卦传》：解释六十四卦编排顺序及顺序中前卦与后卦的关系。

《说卦传》：解说八卦分别象征的自然、社会、人体等各种物象，以及八卦方位的排列及关系等。

《杂卦传》：把六十四卦分成三十二对，包括二十八对反对卦(综卦)，四对正对卦(错卦)，用非常简练概括的文字解释，揭示了《周易》六十四卦对立统一的关系。以上《易传》共七种十篇，人称“十翼”，为《易经》插上了十个翅膀，使《易经》不再是一本仅用于占筮的书，从而成为一部哲学巨著。《易传》是读懂《易经》的钥匙，读《易经》要借助《易传》，同时要分得清经传。从宋代开始，就有人质疑《易传》是否为孔子所作，也有人认为是孔子及其后学经过较长时间的积累和努力写成的，是一个群体的结晶。虽然至今仍无定论，但这并不妨碍《易传》的重要性。能够在《易经》的基础上创作出这样一部划时代的哲学巨著，当非一般人所能企及。根据中国的文化传统，即使在象征意义上，孔子作为《易传》的作者，也是当之无愧的。

7.易经易传易学

下面，我们明确几个概念。

《易经》：从伏羲到文王创作出的部分称《易经》，包括卦爻画和卦爻辞。《易经》形成于殷周之际，是用于卜筮算卦的书。

《易传》：孔子作“十翼”(彖、象、文言、系辞、序卦、说卦、杂卦)，成书于春秋战国时期，是一部哲学书，为和其他易传相区分，世称“易大传”。《易传》是开启《周易》玄奥之门的一把钥匙。

我们通常所说的《周易》即《易经》和《易传》的合称。

易学：汉以后至今，所有研究《周易》的注解阐发，统称为“易学”。

8.易学的宗派之争

朱伯崑在《易学哲学史》中把古代易学史分为五个时期：《易传》即战国时期、两汉经学即汉易时期、晋唐易学时期、宋易时期、清代汉学时期。

清代编纂的《四库全书总目》中有这样一段话：《左传》所记诸占，盖犹太卜之遗法。汉儒言象数，去古未远也；一变而为京、焦，入于祥；再变而为陈、邵，务穷造化，《易》遂不切于民用；王弼尽黜象数，说以老庄，一变而胡瑗、程子，始阐明儒理；再变而李光、杨万里，又参证史事，《易》遂日启其论端。此两派六宗，以互相攻驳。

这段话的意思是，《左传》中所记录的那些占卜的方法，是古代做卜筮工作的专职人员遗留下来的。到了汉代，象数盛行，离古代的算法不远，后来汉代出现了京房、焦延寿的“京焦易”，建立了一整套的象数体系。后来继续发展，宋代出现了陈抟、邵雍这样的象数大家，想要穷尽天地造化，象数派越来越复杂深奥，《周易》不再是一般老百姓能够明白和使用的学问。另一派则发展成为义理派，魏晋时期，出现了一个天才少年，名叫王弼，他一扫汉代庞大繁杂的象数体系，用老子、庄子的道家思想来解易，他认为《周易》重在义理六爻典籍哪些可读懂，而不是象数。这一派至宋代出现了胡瑗和程颐这样的大家，用《周易》义理来阐明儒家的思想，后来又出现了李光和杨万里，用历史上发生过的事件来证明《周易》中的儒家思想，这样就形成了历史上的“两派六宗”。两派即象数派和义理派，六宗就是刚才列出的几位易学大家所代表的学宗。象数和义理如同《周易》中的阴和阳，既相互攻讦，又彼此依附，既相生相克，又对立统一。

9.易学发展史简述

伏羲画八卦，只留下了阴阳符号组成的八个经卦卦形，由于年代久远，考古证据缺乏，有些事情尚无法证明。在前面我们讲“易”字的含义时，曾讲到有“三易”：《连山易》《归藏易》和《周易》。关于这几部《易》各属于哪个时期，众说不一，我们取其中最普遍的一种说法：夏时《连山》，以艮卦为第一卦；商时《归藏》，以坤卦为第一卦；周时《周易》，以乾卦为第一卦。这“三易”都是在伏羲八卦的基础上完成的，《连山易》和《归藏易》已散落佚失，我们目前能够读到的全本古代易书只有《周易》，《周易》亦是在《连山》《归藏》的基础上发展而成。

在经过了西周初期周文王推演六十四卦、春秋晚期至战国中期孔子及其后学作“十翼”之后，经历多年战乱。秦统一六国，秦始皇成为中国历史上第一个皇帝，重用法家思想，施行严刑峻法，不允许民众在遵从国家法令之外有其他的思想。秦始皇下令焚书坑儒，烧掉了诸子百家的著作和之前各诸侯国的史书典籍，只留下了医术、种植、做工之类的应用书籍，《周易》因其被认为是卜筮算卦之书而得以幸免。

秦朝二世而亡，楚汉相争，西汉建立，到汉武帝时期，董仲舒提出“罢黜百家，独尊儒术”的建议，被汉武帝采纳，设立五经博士，编《汉书·艺文志》，《周易》被定为“群经之首”。东汉时期，象数派盛行，《周易》同天文历法结合，并受到占星术和天人感应论的影响，有了卦气说，汉代的重要著作有《京氏易传》和《易纬·乾凿度》等。

正如《周易》中所说的物极必反的道理，汉代的象数学达到鼎盛，其理论越来越庞大繁杂，到郑玄时已经将象数推到极致，于是一股清新之风悄然而起。至魏晋时期，社会风气一改汉代的厚重之风，代之而来的是玄学的清淡玄远之风，《周易》成为魏晋时期所崇尚的“三玄”之一。“三玄”即《周易》《老子》《庄子》。何晏、王弼是玄学代表人物，王弼作《周易注》，韩康伯作《系辞注》。王弼的《周易注》去除繁杂的象数而解以义理，清新简约，富有哲理。

经历了南北朝的战乱纷争，隋朝在历史舞台上匆匆掠过，二世而亡。到了唐代，开始呈现出盛唐气象，唐太宗明白只用武力不能治理好国家，要使国家真正富强，必须有文化，他下令将汉魏以来的学问编成《五经正义》。其中最重要的是孔颖达的《周易正义》，唐代的虞世南曾说过“不读易不可以为将相”，可见在唐代，《周易》已经是为官者的决策指导书，同时也是读书人的必读书籍。

宋朝，是一个文化繁荣的朝代，研究《周易》的大家很多，比如前面我们提到过的陈抟、邵雍，是象数派易学大家；北宋五子(周敦颐、程颢、程颐、张载、邵雍)均有著述。周敦颐作《太极图说》、程颐作《周易程氏传》、张载作《易说》等。范仲淹认为《周易》是“明体达用”之书，并以《周易》思想来研究改革的可能性和必然性。《周易》是他进行政治改革、推行庆历新政的理论基础。他的好友欧阳修也研究《周易》；王安石认为，《周易》是经邦治国的学问。他推行的“熙宁变法”，也吸收了《周易》的思想。南宋时期杨万里所作《诚斋易传》纵横捭阖、以史解易，开创了两派六宗的第六宗；儒学的集大成者朱熹作《周易本义》，将象数与义理融合在其注解之中。

元朝，吴澄作《易纂言》、保巴作《易源奥义》等。

明朝，来知德作《周易集注》、梁寅作《周易参义》等。

清朝是《周易》研究的又一个重要时期，涌现了一批易学大家及易学著作，顾炎武、陈梦雷、王夫之、毛奇龄、张惠言等均有著述。在清初的康乾盛世，康熙在六十多岁时说自己从童年时就开始认真读《周易》，一辈子受益无穷。康熙令李光地主持编纂完成了结合朱熹《周易本义》和程颐《周易程氏传》的易学思想，同时兼收并蓄自汉代至明代的二百多位易家易说的《周易折中》，为清代易学增添了精彩的一笔。

近当代，研究《周易》的大学问家群星璀璨，为易学的发展提供了丰富的思想源泉。章炳麟、熊十力、蒋伯潜、李镜池、顾颉刚、范文澜、冯友兰、钱穆、高亨、朱伯崑、张岱年、余敦康等，均有著作面世。

《周易》是经世致用之学，历朝历代的易学大家关注国家社会的命运，关注国计民生的兴衰，在《周易》中寻找智慧、觅求良方，以高屋建瓴、极深研几的易学思想指导和推动社会发展，其作用不可估量。

近百年来，中国因西方文化的强势侵入而丧失了文化自信，并将落后归罪于传统文化，于是提出全盘西化，对传统文化进行猛烈的抨击，连两千多年来被尊崇的孔子都被打倒在地，《周易》也被大众妖魔化，成为迷信的代名词。近年来片面强调物质科学而忽视人文精神的思潮，已导致越来越多的社会问题，比如道德滑坡，价值观混乱，物欲横流，自然环境、人文环境污染严重，人心自私、冷漠、浮躁，没有文化归属感等问题，都在警醒现代人需要进行反思。

如今，社会各界有识之士重新认识到《周易》的价值，又掀起了学易的热潮，希望能从古老的《周易》中汲取智慧的源泉，解决人类面临的问题，指导当下的人生。中国传统文化的复兴已具一阳来复之势。

10.《周易》该怎么学

社会上涌现“《周易》热”是好事，但同时也有一些问题，许多学易者更热衷于算卦，没有认识到《周易》真正的智慧不应停留在“术”的层面，而更应重视对“道”的理解与体悟。“道”即其中所蕴含的哲学思想与核心价值体系。真正的学易者，应当明白象数与义理的关系，打个比喻：如果说象数是《周易》的躯体，那么义理就是《周易》的灵魂，躯体和灵魂不可分割，我们需要认识和了解其“躯体”，而更应重视体悟其“灵魂”，与其深入地沟通交流。

那么，该如何看待《周易》传统呢？余敦康先生认为：“由六十四卦的卦义所构成之体乃是《周易》哲学中那个包括自然和社会在内的生生不已的整体，也可以说是充满着活泼生机的自然和社会本身。”余先生在他的著作《汉宋易学解读》中提出“不离开传统，同时又不囿于传统”，“不离开”是传承，“不囿于”是创新。那么，怎样才能学好《周易》呢？我们认为应尽量做到四个字：静、实、化、养。

首先，要“静”：要静下心来。在这个浮躁的社会里静下心来，不再追逐快速前进的脚步，而要静下来关注一下自己的灵魂，修补灵魂的困乏与不足。《大学》中说：“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”静心，是学习的前提。

其次，要“实”：要笃实，不浮夸，不急于求成。沉稳，有恒心，循序渐进，才能真正有所得。

再次，要“化”：以文“化”人，将所学逐渐内化，由内化的精神来涵养生命气质。

最后，要“养”：逐渐内化之后，要懂得“养”六爻典籍哪些可读懂，养心，养德，养生，使之恒久地葆有，实现人生精神境界的升华。