贵星,可能是中国最顶级吉祥用品品牌

贵星,可能是中国最顶级吉祥用品品牌,隶属于传统吉祥文化传播名企鼎礼旗下，将中国古运星程、周易八卦、风水命相与现实生活相结合,策命历法、开物养颜、趋利避害、转凶化吉。一、贵星品牌缘起品牌简介“贵星”不仅传承中国传统风水相命文化精髓,更韵合现世发展流变,致力于打造传承华夏文化的名企。它不仅造工精细,用材讲究,更以其精准度高,命中率准蜚声业界。它涵盖了人生中的事业、婚姻、财运、学业、健康等各类学问,融汇了天象、命宫取法及密宗星学等诸多学科,集《易经》、《周易尚氏学》、《滴天髓》、《子平真诠》、《三命通会》、《神峰通考》、《紫微斗数》、等著述真髓。“贵星”不仅仅是中国传统特色工艺品的代称，更是蕴含中国礼乐色彩，具有祈福、保平、安泰、转运并得到专业认证的高端吉祥用品。贵星的产品典雅、庄重、大气、精致，但又不显浮夸奢华，经过多年的成长，已经成为海内外高端精英人士的首选中华吉祥用品，是整个华人领域吉祥用品界最具代表性的奢侈类吉祥品牌之一。起源贵星的注册地位于中国江西省吉安市，吉安古称庐陵、吉州,素有“江南望郡”、“金庐陵“、“吉州福地”、“文章节义之邦”的美誉,元初取“吉泰民安”之意改称吉安，中华民族之义魂——文天祥就诞生于此。

这里文化发达，以“三千进士冠华夏，文章节义堆花香”而著称于世。在漫长的历史长河中，吉安沉淀出了以书院文化、宗教文化等为主的厚重庐陵文化，在中华民族文化史册中具有相当重要的历史地位。而位于吉安市东南15华里处的青原山更是佛教八大宗禅宗的传习地之一，禅宗青原系的开创者行思在这里于唐开元二十九年始建道场，是为净居寺。此后在青原系的基础上又衍生出法眼宗、云门宗；在禅宗的“五家七宗”里，青原系派占了三宗，流传甚广。禅宗青原系在日本、朝鲜、东南亚等地也有很大影响，被誉为日本佛教的正宗。因此，青原山亦被称作禅宗圣地。所以“贵星”落座于此，实乃承天奉命，降天以选，择嘉业而栖。禅宗行思徒僧现仍居于此方，广传佛法，会道修仙，“贵星”的成立发展均受到行思传人的点化和首肯。 发展青原行思之下有石头希迁，撰‘参同契’，与马祖并称当世二大龙象，门下有药山惟俨、丹霞天然、天皇道悟。药山一系出云岩昙晟、洞山良价、云居道膺、曹山本寂等，遂成曹洞宗。天皇道悟三传至雪峰义存，振锡于福州雪峰山，法嗣五十余人，其中，云门文偃发挥独妙之宗致，形成云门宗；另有玄沙师备，下传罗汉桂琛、法眼文益。文益住金陵清凉寺，开法眼宗，此系统有天台德韶、永明延寿、永安道原等高僧辈出。

以上禅宗青原各系传道真人均坐镇“贵星”果老星宗四柱八字定七政四余，为“贵星”的品器提供权威的道论支持，并行传授、开光、凿物、刻名之法。再加上禅宗一系与其他诸宗之相异处，在于不立正依之经典，即使引用经典亦为一时之方便施设，也莫过于依佛心，且不立文字，教外别传，以期“直指人心，见性成佛”，这使得“贵星”在发展的过程中能够始终保持独秘、高雅、权威和正统的品牌专性，有利于品质、品相的树立和保证。二、贵星吉祥团队贵星，是一群尚古崇今的文化人的组合。他们是一群爱好吉祥文化的人，是一群以复兴中华传统文化为己任的术士，是一群热心寻找华夏子民内心灵魂深处共通点的痴人。在这之前，他们是古时钦天监的后人，是大学的教授，是政府的高官，是商业的领袖，是科学的先驱。但都由于一个使命的召唤，聚合在一起，大家遍查古籍，励精图治，反复推演，终于找寻到一些顺天道，兴人伦，旺家财，涨官运，保平安的法门。他们顺乘使命的召唤，追随本心的流淌，在21世纪这个物欲横流、伦理丧失的时代里，致力于复兴华夏传统风物，弘扬中华经典文化。三、贵星文化蕴涵 名号来源贵，尊也。《广雅》有载,贵贱以物喻,犹尊卑以器喻。“贵”字另一个意思则是指达到好的目的，如《论语》中的“礼之用，和为贵”。

所以最早的有关“贵”字的解释都指示物，是神物或者精器的特殊属性，直到初唐的《魏书》起,出现“贵人”一词，才将“贵”的意思延展至表示人的尊贵。所以“贵”体现了中国传统思想中“卑高以陈，贵贱位矣”的理念。自然界有它的规律排序，人类的活动亦如此，这就必然贵贱两轻、尊卑位移，而要化解这种先天性的不足，则只有内以人和，外以物补，由是“物”便与“人”走到了一起，形成了“物贵而人尊”的氛围。在中国古代天文学术语里，“星”既是群曜的通名，通常以七曜，也称“七政”指代 “太阳”、“太阴”、“辰星”、“太白”、“荧惑”、“岁星”、“镇星”七星，即日、月、水、金、火、木、土七大天体的合称，这七大星被认为左右着一切万物的运行，而且在相当长的时间里是人对于宇宙认知的终点。虽然古人一般认为“天命不可违”，七星的运行规律也是没法改变的，但是列子也提出天生万物,唯人为贵,所以人是可以掌握并认知物的生息盈亏的，所谓“万物皆出于机，皆入于机”。一切缘自“道”，然而却并非“道”有意为之，天地万物只是自然而然地变化运转，所以“贵星”最本源的内涵就在于入其机理，出其意道，查其玄律，通其达雅，以为古替，以为今用，旺相贵命,顺和其时。

名称内涵在中国传统文化中,八字命相是非常重要的一门学问,与人民的生活息息相关。八字，即生辰八字，是一个人出生时的干支历日期。年干和年支组成年柱，月干和月支组成月柱，日干和日支组成日柱，时干和时支组成时柱；一共四柱，四个干和四个支共八个字，故又称四柱八字。八字命理学是一种根据干支历、阴阳五行、神煞等理论推测人的事业、婚姻、财运、学业、健康等事的学问，是中国的一种历史悠久的算命方法。在远古的东方《晴明逸话》中有详细的记载：所有生物包括人都被各种东西束缚，束缚的存在就是自然法则之一。人要面对“时间”这样的“枷锁”，身体是装着灵魂的容器。也同样束缚着灵魂。人无法摆脱束缚的枷锁，而且很多束缚的枷锁，是所有生物都有，而不是人独有的。所以中国文化中的八字命相并不是简单的迷信空无思想,而是韵合整个中国文明发展,且对各类人种族群都适用的内在规律,它同科学里的“万有引力定律、质量守恒定律”等规律的实质是相同的。马克思唯物主义也说到,物有盛有衰,盛与衰就是矛盾的两个方面,是可以相互转化的。所以有关人的命相承运并不是一种玄虚的东西,而是一种客观存在的能量。中国的法学家韩非子也曾提到过类似的观点,他提出物必有盛衰,万事必有弛张。

所以阴阳五行的关系对人的命运起到了“牵一发而动全身”的作用,正所谓：“一命、二运、三风水、四名号、五读书”,一个好的命运完全可以产生事半而功百倍的效力。贵星的提出和诞生便是实现上述转承的气力，是联通“贵”与“星”、物与人、内与外的文化生态系统。四、贵星核心价值“贵星”作为中国高端吉祥用品的代表品牌,一直秉承着不虚造、不妄言、为命图、为运生、为人行、为己利的“两不四为”原则,以中国几千年来的命理学思想为基础,集合气、医、玄、卦、算、理、术等大家成果,还融入西洋星学,致力于解决人的精神领域问题,既不否定科学,也不宣扬迷信,只为顺承气命,弘扬文化,开运启智,走转势运,将中国博大精深的文化做大做强,成为代表中华、走向世界的东方文化品牌。具体体现在:改势承运一个人的命运是无法靠单一的任何外物所改变的,它是一切内在和外在合力的结果, 是把这两股内外之力顺和在一起加以推波助澜的因素,也是本品牌最重要的核心价值。根据生命全息论的观点，所有天体运动都会不同程度地作用于地球生命，从而在地球生命体上留下其全部信息。人体信息与天体信息是息息相通、密切相关的。天人感应就是天体信息对人体的影响，人体对天体运动的各种信息的感应，也是天地阴阳五行相生相克相制相化的根本关系。

一句话，人的命运与天体运动有关。人出生的年、月、日、时所构成的天干地支的排列，储存了人的命运信息。“贵星”则是通过自己的这些经过严格测算打制的饰物,帮助人们解开自己的命扣,获得人与天之间的感应,重构而不是重建个体与命的关系,因势利导人们更好地利用自己命理中顺势的运,弥缓自己命运中与天道相克相峙的因素,将矛盾负面的一方转换成正面,以更大体能创造出顺和自己运程的气来。 文化推承命理包含各式各样的天文、地理、人文等特征，以此来推论人的性格特性与各项运势。古今中外都有相关方面的理论，如属于周天学天干地支的太乙神数、奇门遁甲、六壬神课、京房易、子平八字等等；属于天文学星垣的果老星宗、七政四余、紫微斗数、梅花易数、西洋占星术等等；属于易学自然循环的周易等。早期数学家对数字奥秘的探索就是对命理学的一种研究，例如毕达哥拉斯认为数学可以解释世上一切事物。他认为一切真理可以用比率、平方及直角三角形去反映、证实。圣奥古斯丁则说，“数字是神提供给人用来确认真理的宇宙语言”。但是显然这种逻辑上的数字并不能为普罗大众所掌握,它不是桌子、椅子等实物,它只能通过人的思维和思想来予以体现。“贵星”旗下集结了一批对于命理、数学乃至西方星象研究的专业人士,专注于把这些理论研究结果具体化,即运用到产品的设计和研发当中去。

所以“贵星”不仅仅是一个产品或者品牌,它是中国命理研究和发展的核心与代表,是推动中国命理学走向世界,比肩西方星象学的前沿阵地。五、贵星的使命吉祥是指美好幸运的吉兆、行为、祈愿意识和形体表达。《庄子·人间世》：虚室生白，吉祥止止。吉凶之术最早见于《易经》，但是人类对趋吉避凶的追索却更加长远,可以说基本与人类的发展同步。古人云，所谓“吉者，福善之事；祥者，嘉庆之征”。《说文》中说：“吉，善也”；“祥，福也”。因此吉祥符号、吉祥物、吉祥图案就是人类创造出来的借以传达心声的道具。从中国最始的饮食文化、服饰上就可以看出对于营造吉祥的生存环境的追求。中国民间文化创造出来的鹿身、牛尾、马蹄、鱼鳞的神兽,还有诸如莲花、如意、寿石乃至狮虎、龟甲等,无不反映了这种精神的追求。后来，随着人类活动范围扩大、经济发展，人们的这种吉祥意识逐渐渗透到生产和生活的方方面面。商周之时的巫术盛行，曾是人们普遍的理想信念。以此信念为基础，汉代出现的道教教义与儒学经学思想相互影响，并与封建统治阶级的意志取得大融合，形成了封建社会上到达官贵族,下到贩夫走卒希求富贵、企慕长生的祥瑞意念。到了汉代,吉祥更是具体物化到了画像和汉字的创作当中。

隋唐之际，在与外来纹样的融合中，创造出了诸如宝相花、唐草纹和陵阳公祥等富有吉祥意义的民族新纹样。宋元时期，吉祥饰物不断受到来自道教、佛教以及民间的影响，题材日益丰富多彩，表现形式也越来越多样。到了明朝，随着商品经济的发展和市民阶层的活跃，封建上层意识与市民意识相互渗透、融合，传统的祥瑞思想转变为吉祥如意福寿富贵等世俗化的吉祥观念。清代装饰吉祥图案集历代之大成，达到了“图必有意，意必吉祥”的程度，把装饰吉祥图案发展到了极致，并被广泛应用于印染、织绣、服饰、工艺品、建筑彩画及民间艺术等各方面。可以说吉祥饰物是中华民族在持续不断达数千年的造物活动中，融合中国历代能工巧匠的智慧和创作设计才华，不断融合中国的道教、玄儒、政治伦理和民情风俗，形成的最具民族文化特色的艺术造型设计体系。贵星的愿景“贵吉祥之物,星华夏雄风”就是要秉持这种已经传承了几千年的中国文化体系,并继续结合当世新的造型艺术、命理理论的发展研究成果,既帮助个人实现转运达命的内在想往,又弘扬中华传统文明之风于华夏内外。六、贵星工艺材料选材贵星的选材极其考究，以印度小叶紫檀、海南花梨木、新疆和田玉石等为主，这三种都被认为是各所属物种中精品，其中：小叶紫檀在《红木国标》确定的红木树种中，为红木之首。

中国从汉代以来即认为紫檀是最名贵的木材之一，多用它作为车舆、乐器、高级家具及其它精巧器物的材料。小叶檀为紫檀中精品，通常只有小叶紫檀才是真正意义上的紫檀，其他所谓的“檀”，都不是紫檀。遂国际上通常直接将其简称为“紫檀”。紫檀密度较大，棕眼较小，多产于热带、亚热带原始森林，以印度紫檀最优。常言十檀九空，最大的紫檀木直径仅为二十公分左右，其珍贵程度可想而知。 花梨木色彩鲜艳，纹理清晰美观，据《博物要览》记载：“花梨产交（即交趾）广（即广东、广西）溪涧，一名花榈树，叶如梨而无实，木色红紫而肌理细腻，可作器具、桌、椅、文房诸器。”《琼州志》云：“花梨木产崖州、昌化、陵水。”明代黄省曾《西洋朝贡典录》载：“花梨木有两种，一为花榈木，乔木，产于我国南方各地。一为海南檀，落叶乔木，产于南海诸地，二者均可作高级家具。”书中还指出，海南檀木质比花榈木更坚细，可为雕刻用。按《古玩指南》第二十九章所说：“花梨为山梨木之总称，凡非皆本之梨木，其木质均极坚硬而色红，惟丝纹极粗。”我国自唐代就已用花梨木制作器物。唐代陈藏器《本草拾遗》就有“榈木出安南及南海，用作床几，似紫檀而色赤，性坚好”的记载。新疆玉石是中国玉石群中的佼佼者，其中又以新疆和田玉最负盛名。

《千字文》有“金生丽水，玉出昆冈”之说。昆冈玉就是指的和田玉。新疆和田玉主要分为籽料、山流水和山料。玉龙喀什河里出产的玉称“籽玉”、“籽料”，质量上乘，但产量极低。和田玉在我国至少也有3000多年的悠久历史，是我国玉文化的部分主体内容，是中华民族文化宝库中的珍贵遗产和艺术瑰宝，具有极其深厚的文化底蕴。 制作“贵星”产品的制作皆为手工制作，且都为几千年流传下来的手工古法，是家族式传承，以此保证工艺的完整和纯正度。从选材开始到设计、定型、加工每一环节皆由专人把控，耗时历久，一件成品往往要经过上百道手续和几个月的时间打制，在制作过程中还要结合各种命理、命相理论，由专业的术士、高僧查验会商，所有产品必须符合命理、命相、禅、释、佛、道等思想，力求精而不求多。七、贵星吉祥美物贵星之吉祥物并不同于传统，贵星是用真金白银在精雕细琢吉祥物。许多时候，惊然发现，吉祥物并不是设计出来的，而是诸位大师分别根据生肖原理、五行知识推导出的惊人相似的结果。根据诸位大师的朱批，按图索骥的寻找出吉祥物。因此果老星宗四柱八字定七政四余，贵星吉祥物有以下几个特点：吉祥贵星的吉祥物一定是大师按古法传统历法，由钦天监后人陆大师亲自精确推演而得，并由周易高手验证而出。

因此，吉祥物具备了在对应年份趋吉避凶的功能，能够帮助您改善个人运、桃花运、事业运、财运。美贵星的吉祥物一定同时又是一件精湛的工艺品，他是由具备多年国际和古法珠宝设计的专业团队打造而成，款式多被周大福、老凤祥、琉璃工坊借鉴。在吉祥物的图案元素体现方面，更是美轮美奂，即保平安又得体面。贵亦不贵贵星的贵是贵在其品质上、贵在其用心上、贵在其与现有传统的低端吉祥物市场产品的对比上。贵星的不贵是在于，在用真金白银美玉琉璃为您带去美的享受同时，还给送您去了一份平安，一份对于未来成功的自信及砝码。身份认同贵星既是具有吉祥特性的工艺品，也是中华风物文化的传承代表，它意味着一种品味和理念，就像西方人对于爱马仕、劳力士、普拉达等的追求一样，是一种身份、地位、学识、品鉴力等的象征。