(李向东)易经的第四十九卦——泽火革卦

admin2023-12-02 12:53周易全解

今天我们讨论易经的第四十九卦——泽火革卦。

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革:巳日乃孚。元亨,利贞,悔亡。

象曰:泽中有火,革;君子以治历明时。

初九:巩用黄牛之革。

六二:巳日乃革之,征吉,无咎。

九三:征凶,贞厉,革言三就,有孚。

九四:悔亡,有孚改命,吉。

九五:大人虎变,未占有孚。

上六:君子豹变,小人革面,征凶,居贞吉。

1. 释卦名

汤武革命,顺乎天而应乎人。革字即变革、革命之义。

泽火革卦是由雷天大壮卦变化而来。大壮卦下四阳而上二阴,阳为君子,阴为小人,此小人在朝为君后而君子在野之象。此好比是殷商末年,纣王昏乱无道在上,在下的诸侯西伯则三分天下而有其二,周的势力日增而商的实力日损,则周终将取殷商而代之周易五十六卦全解卦图,这便是武王伐纣之革命。

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以爻象论,大壮之时,阳爻渐增而阴爻渐损,阳爻再进则将至于五爻君王之位,此即君子取代小人而成为国君之象,故有革命之义。

大壮之九二爻居下卦之中,有见龙在田之义,为下卦之主,此即好比是周武王也。武王伐纣,革命成功,则周武王将取代商纣成为新的天子。于是,大壮之九二阳爻往而去到上卦五爻处,六五阴爻来而至于下卦二爻处,即得到了革卦。

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我们说革故鼎新,所谓“革故”,即是革旧有的在上位的六五爻之命,以新的阳爻取而代之,这便体现在自大壮而至于革卦这一过程中。

前儒认为革卦上兑泽而下离火,“火燃则水涸,水决则火灭”,水火相息而更相用事,故谓之革。这种说法比较牵强,首先,若上泽下火而为革命,那么既济卦上坎水而下离火,水火相灭,岂非亦是革命?再者,革命当是正义之行动,好比商汤伐桀,武王灭纣,水火相息则仅仅是胜者为王,未必是正义的行动,好比二战时的纳粹德国入侵波兰,岂可谓之革命?没有道理的嘛!

更有前儒提出革卦上兑为少女,下离为中女,二女同居,其志不相能,故谓之革。这更是荒唐不羁之论了。

所以我认为还是我的自大壮而至于革卦的爻变说更为合理。

井卦是旧水去而新水来之卦,即是温和而缓慢的新陈更代。井卦之极,温和的新陈更代发展到一定程度,则新的事物将完全取代旧的事物,即发生完全意义上的改变,这便合于革命之义,故井卦之后,继之以革卦。

从卦体看,革卦上兑下离,内离明而外兑悦,于人是聪明而和气,于事则我明而彼悦,皆是有很好的寓意。

2. 革卦卦辞

革:巳日乃孚。元亨,利贞,悔亡。

“巳”、“已”在上古为同一个字。对于此处的“巳”,前儒多读作“己”、“已”,多认为乃是十天干之名。对于革卦“巳日乃孚”,历来易学家有很多解读。

(1) 虞翻说:遁上之初,与蒙旁通。悔亡,谓四也。四失正,动得位,故“悔亡”。离为日,孚谓坎。四动体离,五在坎中,故“已日乃孚”。以成既济,乾道变化,各正性命,保合太和,乃利贞,故“元亨利贞,悔亡”矣。

即虞翻认为革卦乃是由遁卦上九阳爻来至下卦初爻位得到的,又且革卦六爻中,惟九四爻不当位,于是曰“悔”,动而得正则当位“悔亡”。九四爻动,则下卦成离为日,上卦成坎为孚;四爻当上下卦之交,位于上卦之初,而十天干中,己居第六位,亦是位于前五天干与后五天干之际,即第六位的己在十天干中的位置,同于第四爻在六爻中的位置,故以己代指第四爻,然后结合下离之日、上坎之孚,谓之曰“己日乃孚”。

虞翻的观点能够自圆其说,但是太绕远了,而且亦不合易经卦爻辞的惯例,因为除此处外,易经中再没有其他的地方用天干代指爻位了,这就很让人怀疑虞翻是不是过度附会了。

(2) 王弼本易经,此处文字为“巳日乃孚”,王弼训“巳”为“已”,认为“巳日”即“次日”,并对此解释说:“夫民可与习常,难与适变;可与乐成,难与虑始。故革之为道,即日不孚,‘巳日乃孚’也。孚,然后乃得‘元亨利贞,悔亡’也。巳日而不孚,革不当也。悔吝之所生,生乎变动者也。革而当,其悔乃亡也。”

王弼是纯以理言之,认为变革之初,人民因于旧习,并不认可,得等到日后才会慢慢接受,此即“巳日乃孚”。孔颖达、朱熹从之。

王弼固然能够自圆其说,但我认为易经卦爻辞的每个字都是取自于卦象,不可以脱离卦象而望文生义,附会衍说。

(3) 来之德的观点:“己”者,信也。五性仁、义、礼、智、信,惟信属土,故以“己”言之。不言戊而言己者,离兑皆阴卦,故以阴土言。且文王圆图,离兑中间乃坤土,故言己也。凡离火烧兑金断裂者,惟土可接续,故《月令》于金火之间,置一中央土,十干丙丁戊己而后庚辛,言离火烧金,必有土方可孚契之意。“日”者,离为日也。“己日乃孚”者,信我后革也。言当人心信我之时相孚契矣,然后可革也,不轻于革之意。“元亨利贞悔亡”者,言除敝去害,扫而更之,大亨之道也。然必利于正。亨以正,则革之当其可而悔亡矣。盖不信而革,必生其悔,惟亨而正,则人心信我矣,所以“己日乃孚”而后革也。

来之德把天干、五行、五性皆合在一起,欲图以卦象来注释王弼的观点,殊为附会不经。须知易经的阴阳二仪体系与五行学说是两个完全不同的体系,秦汉以后才有人将二者结合在一起,而远在商末周初的易经作者,是不会以五行学说来表达易经观点的,更不必说去将儒家的仁义礼智信与五行、天干相匹配了。

(4) 尚秉和的观点:离为日贞己,故曰“己日”。己日谓二。二离主爻,承阳应五,故曰己日乃孚。

尚秉和认为“己日”即代表革卦之下离,六二爻为下卦之主爻,与九五阳爻成正应为孚,故曰己日乃孚。尚氏亦是采用了后世术数中十天干与八卦的附会配伍,因此这种说法同样是值得怀疑的。

下面说我的观点。

“巳日”在今本中写作“巳日”,在上博馆藏战国楚简本易经中写作“改日”,我则认为“巳日”当为“起日”周易五十六卦全解卦图,与天干中的“己”无涉。

首先,姤卦九四爻的爻辞曰“包无鱼,起凶”,战国楚简本易经中即写作“巳凶”,可见“起”、“巳”二字在古代文本的传抄过程中有混用现象。“巳”、“起”二字音同,部分结构相同,古人传抄时,盖是以“巳”来代指“起”。

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其次,“起日乃孚”更合于卦变之义。天风姤卦自风天小畜变化而来,小畜卦初九阳爻往而升至上卦四爻处而成姤卦,故名之曰“起”。此处泽火革卦乃是由雷天大壮卦变化而来,大壮卦九二阳爻往而升至上卦五爻处而成革卦,故亦有阳爻升起之义,名之曰“起”,不亦宜乎?故革卦六二爻的爻辞亦曰“巳日”。

于是,“巳日乃孚”即“起日乃孚”,描述了自雷天大壮卦转变为泽火革卦这一过程。

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起日:大壮卦九二阳爻往而升到上卦五爻处,则二爻处变阴,下卦成离为日,故谓之“起日”。起日者,九二阳爻起(升)而下卦成离日也。

乃孚:九二阳爻往而升到上卦五爻处,则五爻君位自阴虚而变阳实,阳实曰孚,故名之曰“乃孚”。

前儒不知“巳”字乃“起”字之简,臆之以天干之“己”,谬之远矣!

元亨,利贞:革卦九五阳爻乃是从下卦二爻处升上来的,好比周武王而成为天子,能从下而至上,故谓之亨通,阳爻为元,故谓之元亨。革命成功则有新朝之建立,此亦是元始之义。

利贞者,利于贞固,革命胜利则利于维护政权的稳定,保持国家的安定,宜作久远之谋划,而不能仅图一时之权宜,故不可以朝令夕改,此谓之利贞。

悔亡:大壮卦六五阴爻为悔,此好比商纣王;阳爻升至五爻处后,则阴爻消失,故谓之“悔亡”。

占得此卦者,自下而升上,打开了一个新的局面,自然亨通顺利,此时宜从大局出发,作长久之打算。

3. 革卦象辞

象曰:泽中有火,革;君子以治历明时。

革卦上兑为泽,下离为火,故其象曰“泽中有火”。

治历:历者,日月星辰之所行为历,人们通过观察天上的日月星辰变化而制定历法,故乾天有历法之象,谓之曰“历”。雷天大壮卦上震为动,有治象;下乾为天,有历象,故谓之曰“治历”。

明时:雷天大壮卦九二阳爻往而去到上卦五爻处而成泽火革卦,革卦上兑为时,下离为明,故有“明时”之义。

天雷无妄卦的象辞曰“时育万物”,是因为无妄卦来自于火泽睽卦,睽卦上离为明,下兑为时,故亦有明时之义,谓之曰“时”。此二处同理。

4. 革卦爻辞

(1) 初九:巩用黄牛之革。

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革卦初九爻变,则下卦成艮为手,234爻成巽为绳,上卦成兑为口,345爻成乾为实,故有手用绳索将兑口扎实之象,谓之曰“巩”,巩者,巩固也。

又革卦下离为黄牛(区别于坤牛),初九爻变,则下卦成艮为皮革,故有“黄牛之革”义。

“巩用黄牛之革”即以黄牛之皮革做成的绳索括囊也。

初九以阳履刚,其位得正,在全卦之初,为潜龙。当此革卦之时,天下大定,已有主矣,非潜龙之可用之时也。一龙起而群龙灭,潜龙生非其时,无有所能为也,为必不成,故爻辞诫之以巩固。

占得此爻者,宜安于本位,不宜有所妄为。

(2) 六二:巳日乃革之,征吉,无咎。

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巳日乃革之:即“起日乃革之”,同于爻辞之“巳日乃孚”,“巳”为“起”之简写。雷天大壮卦的九二阳爻起而去到上卦五爻处,则下卦成离为日,谓之曰“起日”,经此变化而成革卦,故谓之“巳(起)日乃革之”。革卦六二爻变,则变卦为泽天夬卦,夬卦五阳在下,一阴在上,对应着乾卦九五之“飞龙在天,利见大人”,此武王伐纣成功而为天子也,故亦是革命成功之象。

征吉:雷天大壮卦九二阳爻往而去到上卦五爻处,成为周天子,此行吉祥,故谓之“征吉”。

无咎:六二爻以阴履柔,其位得正,居下卦之中,得初九、九三之亲比,九五之应与,故吉且无咎。

占得此爻者,所行而正,且行动的时机成熟,得众人之所亲比援引,自是前途光明。

(3) 九三:征凶,贞厉。革言三就,有孚。

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征凶:九三以阳履刚,其位得正,此乃开国之初而有实权之诸侯也,好比汉初的楚王韩信、梁王彭越、九江王英布。地方诸侯强大了,则必将成为中央政府之隐患,所以削夺其兵权是必然之行。而此时天下已定,地方诸侯若欲有所图谋反叛,亦必将不成,此即“征凶”之义。

贞厉:九三位于上下卦之际,处危厉之地,必宜小心诫慎,否则危厉随之。所谓贞厉者,不可贞固从前之锐意也。

革言三就:这是从另一个角度看待问题,是说变革之际,尚未伐纣成功的周武王,要想获得最终的成功,尚需经历一番周折也。

革卦345爻成乾为言,乾为三阳相连,处于二爻位的“见龙”周武王若欲升到五爻处而成为“飞龙”周天子,则须要经过此三爻方可成功,故谓之“三就”。

有孚:有孚者,有信也。九三与上六成正应,能得上六之信,故曰有孚。

占得此爻者,若是革命已就,则宜以谦退自损为上;若是革命未就,则前途光明,但尚需经历一番周折才可成功。

(4) 九四:悔亡,有孚改命,吉。

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悔亡:先有悔而后无(悔)也。九四为“或跃在渊”之爻,一跃不成,再跃则必成也。

有孚改命,吉:革卦345爻成乾为天为命,九四爻变,则上卦成坎中实为孚,乾命之象消失,故曰有孚改命,自然得吉。

《史记·殷本纪》——

及西伯伐饥国,灭之,纣之臣祖伊闻之而咎周,恐,奔告纣曰:“天既讫我殷命,假人元龟,无敢知吉,非先王不相我后人,维王淫虐用自绝,故天弃我,不有安食,不虞知天性,不迪率典。今我民罔不欲丧,曰‘天曷不降威,大命胡不至’?今王其奈何?”纣曰:“我生不有命在天乎!”祖伊反,曰:“纣不可谏矣。”西伯既卒,周武王之东伐,至盟津,诸侯叛殷会周者八百。诸侯皆曰:“纣可伐矣。”武王曰:“尔未知天命。”乃复归。

文中商纣王自谓“我生不有命在天乎”,殊不知此时已到了改命之际。而周武王谓诸侯的“尔未知天命”,则是说虽然已临到了改命换朝之际,但还需要稍等一下,所谓“或跃在渊”也,所以“乃复归”,又率军回去了,等待下一次伐纣的一举成功。

占得此爻者,胜利就在眼前,但宜缓图,不可操之过急。

(5) 九五:大人虎变,未占有孚。

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大人虎变:大人者,九五以阳履刚,处上卦之中,为飞龙在天之爻,故有大人之象,此即武王伐纣成功而成为周天子也。

虎变者,九五爻变,则上卦成震,下卦成离。我们在讨论天泽履卦的时候说过,火雷噬嗑卦上离目下震足,其形象为一只站立着的老虎;此处则上震足而下离目,这个形象便是躺在地上打滚之老虎也。震为春而离为夏,老虎春夏之际在地上打滚而换毛也,此之谓“虎变”。虎之换毛,是长出新毛而替换旧毛,此亦是合于革卦之义。

未占有孚:九五爻此时飞龙在天,与六二爻成正应,受六二之信赖,不用求之于占卜即知吉无不利,能取信于民。九五爻变,则上卦成震为动,下卦成离为龟壳为文,故有占卜之象。“未占”即九五爻未变,此时与六二成正应,故曰有孚。

占得此爻者,吉无不利,且能取信于人。

(6) 上六:君子豹变,小人革面,征凶,居贞吉。

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君子豹变:上六爻为大壮卦之旧有,处于宗庙之位,此好比商纣的叔父箕子,武王伐纣成功后,箕子率族人远赴北方,建立朝鲜。上六爻变,则上卦成乾,离为文疏,乃虎之毛皮;乾为文密,象豹之毛皮。君子豹变象征旧有之宗庙亦发生大的改变也。

小人革面:上六以阴履柔,有小人之象,爻变则上卦成乾为首,故有革面之象,此谓新朝建立,普通人亦面貌焕然一新也。

征凶:用事则凶也。武王伐纣后,让商纣的儿子武庚继续管理殷商遗民,以奉商之社稷。但后来武庚与管叔、蔡叔一起谋叛作乱,最终被周公平定。这里的征凶即是不安其位,妄作而有凶也。

居贞吉:革命过后,天命属周,这是天下历史之大势,不能逆转也,所以当安心顺承之,不宜另有他想也。

占得此爻者,贞固其位则吉,妄作则凶。

革卦至此就讨论结束了,谢谢大家!

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