解梦西方 与敬仰的神灵有关，或与某种未知的预兆

：与敬仰的神灵有关，或与某种未知的预兆有关。而说起对梦的记载和研究，大约在殷商时代的甲骨文中，就有了占卜的史料。而在与中国遥遥相望的西方，与中国有着同样悠久历史的古希腊，也有有关于药神阿斯克勒庇俄斯神殿能为众生在梦中为他们解除病疼的记载。而有关于对梦的完整的分析和解释，无疑是中国的《周公解梦》和西方弗氏的《梦的解析》。本论文试从这两部对中西方产生深远影响的论著中去探究下中西方有关于梦的不同解释，以期能为明确地研究人类千奇百怪的梦境，并以此为切入口对人类本身梦境的产生原理做一个浅显的探讨。关键词：释梦差异《周公解梦》《梦的解析》《周公解梦》—中国研究梦的源起周朝的占梦官，对梦分类有很大推动。《周礼春官》记载：“占梦，掌其岁时，观天地之会，辨阴阳之气，以日月星辰占六梦之吉凶，一曰正梦（无忧无虑的自然之梦），二曰噩梦，三曰思梦，四曰寐梦，五曰喜梦，六曰惧梦。”春秋战国至秦汉，沿用周朝的分类法。战国秦汉间的中医学巨著《黄帝内经》，论述了五脏气虚之梦、十二不足之梦、十五盛之梦等。汉代则重新对梦进行了分类。东汉王符在《潜夫论》中指出：梦可以分直接反应的梦、象征性的梦、全神贯注于某事所导致的梦、想念的梦、不同地位背景的人做的梦、与现实相反的梦、随天气变化所做的梦、与时间顺序相对应的梦、病气散集所导致的梦、结合做梦人的性情好恶判断吉凶的梦。

西晋时著名的玄学家乐广从梦的形成原因出发，将其概括为两类，一类是由想引起的，一类是由因引起的。隋代著名医学家杨上善临床实践中发现，有些梦是人体疾病引起的，能反映人体病变，有些梦则不具这种意义。佛教于东汉传入中国，至隋唐已非常盛行，佛经中有关梦分类的内容也得到弘扬。佛教有很多派别，有关梦的分类方法亦不尽相同，较典型的有：身体燥热多梦见火；身体感觉凉则梦见水；身体轻多梦到飞；对往事回忆多梦到内容相似的梦；预知未来的梦等。《梦的解析》—西方研究梦的高峰说到西方对于梦的研究，不得不提到这个人物：弗洛伊德。弗洛伊德是19世纪末20世纪初期的精神分析创始人，同时他也开启了现代研究梦的先河，用理性的思维和实验手段对我们一贯认为神秘的梦进行解析。在他的理论中谈到了任何心理活动都不是无缘无故产生，只有有起因，才会有其果，所以任何梦的产生都可以找到其发生的根源，例如：梦是近期内对心灵产生重大影响的事情或现象，或者是童年早期生活经历的再现。弗洛伊德认为，任何梦都是人们“愿望的达成”。无论你的梦中直观得到的结果还是隐藏着的其他的目的，均是现实生活中无法实现，或者是在现实的道德法律束缚之下无法付诸于行动的愿望。

在他的理论中还提到了梦境的“显意”和“隐意”，即人们的梦境需要细致认真的分析，很多愿望是隐藏在看似毫无关联甚至乌七八糟的影像后面，而造成人们对于梦境的困惑无非是人们自己本身都无法察觉的自己内心深处的渴望。如果一个人不能坦白他内心所想和近日内发生的事情，以及在童年时期受到影响至深的事件或者养成的某些思维习惯，那么要准确释梦几乎是很困难的事情。一个梦境的解析，有初级表面的分析，也有更深层的分析。弗氏认为最深层次的分析始终会围绕一个主题：性。但是这一点，弗洛伊德是作为一个精神病理分析学家的角度来谈及，本论文暂不论及此点。在他的《梦的解析》中，提出了广为人知的俄狄浦斯情节，即我们所谓的“恋母情结”和“恋父情结”。这一点是用来说明为何在我们的梦境中时而会出现亲人死去的情形。综上我们可以看出，弗洛伊德的观点主要是在阐释：人们的梦与自己儿时的记忆有相当大的关系，人们的梦因为是“愿望的达成”，一定程度上会缓解人们苦于此事的压力和达到内心的平衡。接下来我们将以亲人逝世这种典型的梦，来探讨一下中西方对两者不同的观点和表现。亲人逝世的梦也许我们都有过在梦中见到自己的亲人死去的情形，可能是自己的双亲以及兄弟姐妹。

这种梦和中国的延传几千年的孝道仁义实在是违背甚远。于是凡属于做了此类梦的人们醒后大都会自责不已，并且会因此更加爱护尊敬自己的长辈或手足。而在西方，依照弗洛伊德的理论，每一个梦都是“愿望的达成”，这个说法即使摆在西方人面前也难以让人接受。让我们来看一下弗洛：与敬仰的神灵有关，或与某种未知的预兆有关。而说起对梦的记载和研究，大约在殷商时代的甲骨文中，就有了占卜的史料。而在与中国遥遥相望的西方，与中国有着同样悠久历史的古希腊，也有有关于药神阿斯克勒庇俄斯神殿能为众生在梦中为他们解除病疼的记载。而有关于对梦的完整的分析和解释，无疑是中国的《周公解梦》和西方弗氏的《梦的解析》。本论文试从这两部对中西方产生深远影响的论著中去探究下中西方有关于梦的不同解释，以期能为明确地研究人类千奇百怪的梦境，并以此为切入口对人类本身梦境的产生原理做一个浅显的探讨。关键词：释梦差异《周公解梦》《梦的解析》《周公解梦》—中国研究梦的源起周朝的占梦官，对梦分类有很大推动。《周礼春官》记载：“占梦，掌其岁时，观天地之会，辨阴阳之气，以日月星辰占六梦之吉凶，一曰正梦（无忧无虑的自然之梦），二曰噩梦，三曰思梦，四曰寐梦，五曰喜梦，六曰惧梦。

”春秋战国至秦汉，沿用周朝的分类法。战国秦汉间的中医学巨著《黄帝内经》，论述了五脏气虚之梦、十二不足之梦、十五盛之梦等。汉代则重新对梦进行了分类。东汉王符在《潜夫论》中指出：梦可以分直接反应的梦、象征性的梦、全神贯注于某事所导致的梦、想念的梦、不同地位背景的人做的梦、与现实相反的梦、随天气变化所做的梦、与时间顺序相对应的梦、病气散集所导致的梦、结合做梦人的性情好恶判断吉凶的梦。西晋时著名的玄学家乐广从梦的形成原因出发，将其概括为两类，一类是由想引起的，一类是由因引起的。隋代著名医学家杨上善临床实践中发现，有些梦是人体疾病引起的，能反映人体病变，有些梦则不具这种意义。佛教于东汉传入中国，至隋唐已非常盛行，佛经中有关梦分类的内容也得到弘扬。佛教有很多派别，有关梦的分类方法亦不尽相同，较典型的有：身体燥热多梦见火；身体感觉凉则梦见水；身体轻多梦到飞；对往事回忆多梦到内容相似的梦；预知未来的梦等。《梦的解析》—西方研究梦的高峰说到西方对于梦的研究，不得不提到这个人物：弗洛伊德。弗洛伊德是19世纪末20世纪初期的精神分析创始人，同时他也开启了现代研究梦的先河，用理性的思维和实验手段对我们一贯认为神秘的梦进行解析。

在他的理论中谈到了任何心理活动都不是无缘无故产生解梦西方，只有有起因，才会有其果，所以任何梦的产生都可以找到其发生的根源，例如：梦是近期内对心灵产生重大影响的事情或现象，或者是童年早期生活经历的再现。弗洛伊德认为，任何梦都是人们“愿望的达成”。无论你的梦中直观得到的结果还是隐藏着的其他的目的，均是现实生活中无法实现，或者是在现实的道德法律束缚之下无法付诸于行动的愿望。在他的理论中还提到了梦境的“显意”和“隐意”，即人们的梦境需要细致认真的分析，很多愿望是隐藏在看似毫无关联甚至乌七八糟的影像后面，而造成人们对于梦境的困惑无非是人们自己本身都无法察觉的自己内心深处的渴望。如果一个人不能坦白他内心所想 和近日内发生的事情，以及在童年时期受到影响至深的事件或者养 成的某些思维习惯，那么要准确释梦几乎是很困难的事情。一个梦 境的解析，有初级表面的分析，也有更深层的分析。弗氏认为最深 层次的分析始终会围绕一个主题：性。但是这一点，弗洛伊德是作 为一个精神病理分析学家的角度来谈及，本论文暂不论及此点。在 他的《梦的解析》中，提出了广为人知的俄狄浦斯情节，即我们所 谓的“恋母情结”和“恋父情结”。这一点是用来说明为何在我们 的梦境中时而会出现亲人死去的情形。

综上我们可以看出，弗洛伊德的观点主要是在阐释：人们的梦 与自己儿时的记忆有相当大的关系，人们的梦因为是“愿望的达 成”，一定程度上会缓解人们苦于此事的压力和达到内心的平衡。 接下来我们将以亲人逝世这种典型的梦，来探讨一下中西方对 两者不同的观点和表现。 亲人逝世的梦 也许我们都有过在梦中见到自己的亲人死去的情形，可能是自 己的双亲以及兄弟姐妹。这种梦和中国的延传几千年的孝道仁义实 在是违背甚远。于是凡属于做了此类梦的人们醒后大都会自责不 已，并且会因此更加爱护尊敬自己的长辈或手足。 而在西方，依照弗洛伊德的理论，每一个梦都是“愿望的达 成”，这个说法即使摆在西方人面前也难以让人接受。让我们来看 一下弗洛伊德是如何解释这种梦的。弗洛伊德认为，人们的梦无非 是儿时对自己心灵造成大的影响的景象或事件的影子，而关于亲人 之死的梦，则要追溯到幼儿出生时期。弗洛伊德分别以索福克勒斯 的悲剧俄狄浦斯王和莎士比亚的哈莫雷特为例， “„„我们早就注 定第一个性冲动的对象是自己的母亲，而第一个仇恨暴力的对象却 是自己的父亲，同时我们的梦也使我们相信这种说话的。俄狄浦斯 王杀父娶母就是一种愿望的达成——我们童年时期的愿望的达 “„„哈姆雷特能够作所有事，但却对一位杀掉他父亲，并且篡其王位、夺其母后的人无能为力——那是因为这人所做出的正是 他自己已经潜抑良久的童年欲望之实现。

于是对仇人的恨意被良心 的自谴不安所取代，因为良心告诉他，自己其实比这杀父娶母的凶 手并好不了多少。” 这些说明了孩子在出生后的幼儿时期，有杀父娶母或者杀母嫁 父的所谓的“俄狄浦斯情结”。而兄弟姐妹之间的关系也非想象中 那么和睦，并且相反绝大部分是有矛盾冲突的解梦西方，矛盾的焦点无非是 争宠。所以梦到自己亲人死也就能解释得清楚。弗洛伊德还提到， 小孩子眼中的死亡并不是一个完整意义上的死亡，他们单纯地认为 死亡无非是这个人离开了不再出现，而不能像大人那样能感同身受 死亡的悲伤和无奈。所以小孩子希望自己的兄弟姐妹死亡也无非是 为了得到或夺回曾经的宠爱。在这个问题上，弗洛伊德依然没有离 开他的主题：性。他以一种匪夷所思的角度对这种梦做了解析，这 种梦依然还是“愿望的达成”。 东西方释梦给我们的启示 之前曾在一些刊物上看到有关于将中西方的梦的解析的理论合 二为一，而依我个人浅薄的看法，大可不必如此做，而且也没有必 要。中西方各有自己文化孕育和积淀的土壤，其各自对于梦的看法 和分析，迥然不同是理所当然，而正因为有了这些不同我们看世界 才会如此的精彩。 中西方释梦最大的不同之处在于：我们的祖先 释梦大多是为了揭示未来会发生的事情，好为之到来未雨绸缪，包 括现在的生辰八字卦理，几乎都是这种功利性的作用。

当然在古代 我们也有释梦是为了研究生理以及心理。西方的释梦，其主要功用 恰是后者。在科学倡导的今天，西方的做法似乎是更值得推崇的。 但是，科学的东西，犹如未知的宇宙一般没有尽头，很多东西科学 无法解释，今天的理论完全会被明天的发现所推翻。所以不要急于 去否认祖先们的智慧，《周公解梦》是迷信，《梦的解析》是科学 这种武断的说法我们应该杜绝。 有关于弗洛伊德《梦的解析》著作，本人持有自己的看法。大 凡震惊中外的大学问家，我等尚未入门的浅薄之辈应该是没有资格 去评论的，更何况是弗洛伊德这样影响了西方近半个世纪的人物。 但是本人不怕贻笑大方，大胆说一下自己对《梦的解析》的看法， 以作为本小论文的结语。弗洛伊德的理论中心无非两点：“梦是愿 望的达成”，“性”。作为一个心理分析学家，他用了无数的例证 来证明上面两点，梦分析到最深层的东西，就是“性”。而要牵扯 上“性”这一主题，可以从梦中的景物似男女性器官或者某个词汇 可以解释为有关“性”的词语，或者该词汇稍微改变一下也变成了 和“性”有关的词汇。但凡一个理论的构成，是要成圆形模式才会 立足，也就是说，要自圆其说。弗洛伊德用自己一生的精力致力于 心理生理病理研究，每一个理论都是经过实践而得出，每一个理论 也是经得起事实的检验和推敲的，这也是为什么他的理论能统治欧 洲近半个世纪。

我们后继的研究应该仔细吃透前辈们研究基础上再 做下一步的进展，但是即使是这样我们也无需全信了前辈们的成 果。但是，在没有研究透前人的理论之前，妄下断论则是无知和大 弗洛伊德的得意门生荣格说过，人具有“集体无意识”。从远古洪荒时代就一代一代继承下来的有关祖先们的意识，是不是也会 在我们的梦中出现？那些看似毫无瓜葛的景象，是不是也昭示着我 们的祖先曾经的生活？换一个角度，正因为是一代一代的相传承我 们才有了如此复杂的意识存在，如果真如乔姆斯基所说，我们一生 下来就具有某些先天的能力的话，一代一代的累计至今，从意识及 先天能力的多寡来说，我们恰是我们父辈的祖先了，因为我们可能 拥有了他们全部累计的东西。所以我们的梦境中会出现原始，会出 现久远的记忆，是不是也可容易解释得通呢？ 荣格.梦记忆思想.[M]. 国际文化出版公司.2011 西格蒙德弗洛伊德.自我与本我.[M]. 上海译文出版 社.2011 西格蒙德弗洛伊德.性学与爱情心理学.[M].百花洲文艺出 版社.2009 西格蒙德弗洛伊德.精神分析引论.[M].江苏文艺出版 社.2010 孟东篱.中国传统图书大百科—解梦全集.[M].中国画报出版 社.2010 郭锐.周公解梦VS梦的解析.[C]. 生命科学出版社.2007 简介：王健（1986.03—），男，贵州贵阳人，四川大学文学与 新闻学院国际汉语教育硕士在读，研究方向：国际汉语教学。