易经占卜古例的知识，别忘了关注本站，现在开始吧！

今天给各位分享易经占卜古例的知识，其中也会对易经占卜古例图进行解释，如果能碰巧解决你现在面临的问题，别忘了关注本站，现在开始吧！

本文目录一览：古代易占实例：《左传》筮例十三则

《左传》全称《春秋左氏传》，又名《左氏春秋》，相传为春秋末年鲁国史官左丘明所作，后成为儒家十三经之一，是一部编年体史书。

易经占卜的记载，最早的例子即见于《左传》，其中记载了十三则易占的故事，对占测的因由、起卦、解卦及应验情况等均有记述。

起卦风地观，四爻动，变天地否。

《周易》观卦六四爻辞：观国之光，利用宾于王。与《左传》中所记一致。

起卦水雷屯，初爻动，变水地比。

《周易》屯卦初九爻辞：盘桓，利居贞，利建侯。

本例为先卜后筮，卜为龟卜，筮才是易占。

起卦火天大有，五爻动，变乾卦。

《周易》大有卦辞：大有，元亨。

六五爻辞：厥孚交如，威如，吉。

起卦山风蛊卦，无动爻。

《周易》蛊卦辞：蛊，元亨，利涉大川。先甲三日，后甲三日。

《左传》中引用的“千乘三去，三去之余，获其雄狐”，该句不见于《周易》。有两种可能，一是《周易》卦辞在后世流传中发生过变化，二是卜徒父解卦时引用了别的蛊卦占辞。

起卦雷泽归妹卦，上爻动，变火泽睽卦。

《周易》归妹卦辞：归妹。征凶，无攸利。

上爻辞：上六。女承筐无实，士刲羊无血，无攸利。

《左传》所引爻辞为“士刲羊，亦无亡也。女承筐，亦无贶也”，与《周易》爻辞有不同之处，但文意相似。

起卦火天大有卦，三爻动，变火泽睽卦。

《周易》大有卦辞：大有，元亨。

九三爻辞：公用亨于天子，小人弗克。与《左传》中所引相同。

起卦地雷复卦，无动爻。

《周易》复卦辞：复，亨。出入无疾，朋来无咎。反复其道，七日来复，利有攸往。

《左传》中所引“南国戚，射其元王中厥目”，也不见于《周易》。

起卦艮卦，初爻、上爻及三、四、五爻共五个爻都动，变泽雷随卦。

《周易》艮卦辞：艮。艮其背，不获其身。行其庭，不见其人。无咎。

初六爻辞：艮其趾，无咎。利永贞。

六二爻辞：艮其腓，不拯其随，其心不快。

九三爻辞：艮其限，列其夤，厉薰心。

六四爻辞：艮其身，无咎。

六五爻辞：艮其辅，言有序，悔亡。

上九爻辞：敦艮，吉。

《周易》随卦辞：随。元亨，利贞，无咎。与《左传》中穆姜所引相同。

起卦泽水困卦，三爻动，变泽风大过卦。

《周易》困卦辞：困。亨，贞，大人吉，无咎。有言不信。

六三爻辞：困于石，据于疾藜。入于其宫，不见其妻，凶。与《左传》中所引相同。

起卦地火明夷卦，初爻动，变地山谦卦。

《周易》明夷卦辞：明夷，利艰贞。

初九爻辞：明夷于飞，垂其翼。君子于行，三日不食。有攸往，主人有言。与《左传》中所引相同。

《左传》中卜楚丘解卦时还用了卦象，说“纯离为牛”，并据以认为求测的穆庄叔之子（叔孙穆子，其家族为鲁国三桓之一的叔孙氏）将因为宠信一个名字叫“牛”的人而被饿死（此人即“竖牛”）。

按《说卦传》，离的卦象主要代表事物有：离为雉，离为目。离为火，为日，为电，为中女，为甲胄，为戈兵，其于人也为大腹，为乾卦，为鳖，为蟹，为鸁，为蚌，为龟，其于木也为科上槁。

离为牛从何而来，离为什么还代表牛呢？

离卦中爻为阴爻，得坤卦之中爻，为小坤卦（同理，坎为小乾卦）。坤在人体为腹，所以《说卦传》说离卦“其于人也为大腹”。坤为子母牛、牝牛，所以离也有牛之象。

《周易》离卦辞：离。利贞，亨。畜牝牛，吉。

卫襄公死后，嫡夫人姜氏无子，宠姬婤姶（zhōu yà）所生有两个儿子，孟挚和元，但长子孟挚有残疾（跛脚）。庶出的这两个儿子谁来继承君位，卫国的大臣孔成子和史朝都做了一个同样的梦，梦见卫国始祖康叔说要他们立次子元为国君，但毕竟是废长立幼不合于礼制，所以，孔成子就立谁为君的问题先后占筮了两次，第一次问“元尚享卫国，主其社稷”，立二子元；第二次问“余尚立絷，尚克嘉之”，立长子孟挚。

第一次起卦得水雷屯卦，无动爻。

《周易》屯卦辞：屯。元，亨，利，贞。勿用，有攸往，利建侯。

第二次起卦得水雷屯卦，初爻动，变水地比卦。

《周易》屯卦辞见上。

初九爻辞：盘桓，利居贞，利建侯。

屯卦辞及初九爻辞都有“利建侯”，史朝认为是“建非嗣”，因为按礼制自然是立长为嗣，而建侯有非侯而建之的意思，所以要拥立本不该继位的次子。

起卦坤卦，五爻动，变水地比卦。

《周易》坤卦辞：坤。元，亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷后得主。利西南得朋，东北丧朋。安贞，吉。

六五爻辞：黄裳元吉。与《左传》所引相同。

本例并不是按卦爻辞来解卦。“黄裳元吉”，南蒯以为大吉，但子服惠伯对这四字的理解是忠和信，以忠信而求当然是元吉，但不忠不信之事就不能是元吉了。

起卦地天泰卦，五爻动，变水天需卦。

《周易》泰卦辞：泰。小往大来，吉亨。

六五爻辞：帝乙归妹，以祉元吉。

以上是《左传》中记载的十三则占筮实例，共有十四个卦（其中一则为一事两占），其中三个卦无动爻，一个卦为多爻动，其余十卦均为一爻动。

此外，还有几处引用《周易》经文以作评述说理，虽然不是用于占卜，但可以作为春秋及战国时期《周易》得到广泛使用的例证及补充（本文从略）。

易经如何占卜？

蓍草演卦

古人占筮用蓍草，通过三演十八变方求得一卦。此法为最早易经占卜古例的八卦筮法。

此法甚繁。

原文如下：

“大衍之数五十，其用四十有九。分二以象两，挂一以象三，揲之以四以象四时，归奇于勒以象闰易经占卜古例；五岁再闰，故再勒而后挂。天数五，地数五，五位相得而各有合。天数二十有五，地数三十，凡天地之数五十有五。此所以成变化而行鬼神也。”

易经占卜古例我觉得这种方法好麻烦，所以从来没用过。

以钱代蓍法

以钱代蓍法相传是战国时的鬼谷子独创 ，具体方法如下：

请准备三枚铜钱进行摇卦，乾隆币最佳（如实在没有，请依此理取其它类似钱币）。

无字的一面叫做“背”，易经占卜古例你需要记下每次摇卦出现几个“背”，共摇6次成卦。

具体操作步骤：

1、三枚铜钱放于手心，双手合扣，意念集中于所测之事（比如想一分钟左右）。

2、然后晃动手中的钱并撒手落下（第一次），记下反正：

可能出现四种情况：一个背(记作 .)，两个背(记作 ..)，三个背(记作 O)，没有背(记作 X)。

3、重新拿起铜钱，并晃动撒手落下（第二次，无须再想一分钟，但意念仍要集中），记下反正，记法同上。

4、重新拿起铜钱，并晃动撒手落下（第三次），记下反正。

5、重新拿起铜钱，并晃动撒手落下（第四次），记下反正。

6、重新拿起铜钱，并晃动撒手落下（第五次），记下反正。

7、重新拿起铜钱，并晃动撒手落下（第六次），记下反正。

此时一卦快成了，结果记录示例如下：（顺序一定要记录正确！）

上述方法简单易用，是我常用的方法之一。

邵雍梅花易数时间起卦法

梅花易数起卦方法众多而灵活，最宜掌握应用的是时间起卦法。

时间起卦法比较好掌握，主要是依据年的十二地支数（如子一数鼠二数也）加阴历月、日数之和的余数取数，取卦以先天八卦数，如乾一数，兑二数也：

1 、年数＋月数＋日数，得到的总数除以八，所得的余数为上卦数。

2 、年数＋月数＋日数＋时数，得到的总数除以八，所得的余数为下卦数。

3 、年数＋月数＋日数＋时数，得到的总数除以六，所得的余数为动爻数。

说明：

A、年与时的数取其地支的序数，如子为1，丑为2等，月和日的数取其农历月份的序数，如：正月取“1”、十月取“10”易经占卜古例；农历为初一则取“1”、农历为二十八则取“28”，等等。

B、卦数为先天八卦序数。

C、如果同一时辰内需要测几件事，可以年月日时数加占测人姓氏笔画数的方法。也可让占者自由报一数分别加于以上三数中再除。按此法，心想、有兆、所见、所闻都可起卦占测。

二仪数法

此法用心念思维所测之事，然后心生一数，作本卦，心生二数作变卦，配成卦象。所用的数从1到64，心念可从1至1000，心数大于64，则整除64，按伏羲六十四卦次序数配成卦象。变爻已含其中。

四象数法

二仪数法虽简单，但六十四卦序数记忆较繁，不适应个人随时随地占测的需要。四象数法则相当方便，此法用心念思维所测之事，然后心生一数，作本卦上卦，心生二数，作本卦下卦，心生三数，作变卦上卦，心生四数，作变卦下卦，配成卦象。所用的数从1到8，心念可从1至100，心数大于8，则整除8，按先天八卦序数配成卦象。变爻已含其中。

六爻数法

此法用心念思维所测之事，然后心生一数，作初爻数，心生二数，作二爻数，心生三数，作三爻数，心生四数，作四爻数，心生五数，作五爻数，心生六数，作上爻数，配成卦象。所用的数从1到4，心念可从1至100，心数大于4，则整除4，1为阳爻，2为阴爻，3为阳爻变，4为阴爻变，配成卦象。 参考资料中有一个在线的卜卦小程序，你可以看看。

参考资料：

古人是如何用周易占卜的？

现在比较实用易经占卜古例的占卜方式就是易经占卜古例，三枚钱币易经占卜古例，最好是古时一个时期一样大小的铜钱易经占卜古例，如果找不到，一样面值的硬币三枚也可以。占卜时平心静气，默念占卜的问题，双手合拢连摇六下，就出来一个卦，注意是一个问题。两正一反，三正是阳爻，用“一”画出易经占卜古例；两反一正，三反是阴爻，用“——”画出。注意从下往上画，然后对照《周易》，找出自己的卦来，有乾坤屯蒙、、、、、、既济，未济六十四卦。注意同一个问题只能问一次，不能因为自己觉得好坏就推翻重来。

易经中蓍草怎么占卜？

1、五十取一易经占卜古例，把一前置，寓意太极生阴阳。

2、四十九随意 两分左右手，生两仪 ，右堆取一，成 天 地 人。

把“取一” 夹在 尾指 无名指之间。依次“以四为一揲” 取余数 “揲之以四象四时” (如最后没剩余取四根) 汇集于之前尾指无名指夹住的那一根当中。 （第一次 汇集数字一定是 5 9 根） （第二次、第三次 汇集数字一定是 4 8 根） “ 演变三次，三变得一爻，共十八变，六爻成一卦。” 由下至上推演写数易经占卜古例：6 7 8 9（ 6 8阴 7 9阳）

6 9 是 老阴 老阳，为变爻，推演本卦与之卦

3、本卦与变卦 解卦

六爻不变， 本卦 卦象 解一爻变，看本卦 变爻 爻辞 解

二爻变，看本卦 变爻 爻辞 解 （本卦上爻为主 本卦下爻 为辅）

三爻变，本卦卦象 结合 变卦卦象 综合考虑 解 。 （本卦卦象卦辞为主，变卦卦象卦辞为辅）

四爻变，看变卦的两个 不变爻 爻辞 解 （不变爻 下爻为主 上爻为辅 ）

五爻变，看变卦之中 不变爻 爻辞 解

六爻变，看变卦 的 卦象卦辞 解 (乾坤两卦时，乾卦用九易经占卜古例：见群龙无首，吉。坤卦用六：利，永贞。)

易学体系里预测方法有很多，比如六爻，八字，六壬，梅花心易，奇门遁甲，面相手相，紫微斗数，铁板神数，天罡称骨等等。方法虽多，但无论怎么变都运用的同一原理就是阴阳五行理论，基础知识都是干支、八卦、六十四卦等，正所谓万变不离其宗。

古老的的占卜方法是龟卜，然后是蓍草，诗经中有云：“尔卜尔筮，体无咎言。”这里要把卜、筮分清。一般能用乌龟算卦的都是贵族阶级，贫民百姓算卦用蓍草，估计“草民”这个词的来源也与此有关。《周易》的《系辞传》原文记载易经占卜古例了如何起卦的具体方法，尊重原文也是本人研究古文献的一贯做法。下面我们一起来看看：

天一地二，天三地四，天五地六易经古筮案例，天七地八，天九地十。天数五，地数五，五位相得而各有合。天数二十有五，地数三十，凡天地之数，五十有五，此所以成变化，而行鬼神也。大衍之数五十，其用四十有九。分而为二以象两，挂一以象三，揲之以四以象四时，归奇于扐以象闰。五岁再闰，故再扐而后挂。

乾之策，二百一十有六；坤之策，百四十有四，凡三百有六十，当期之日。二篇之策，万有一千五百二十，当万物之数也。是故，四营而成易，十有八变而成卦。八卦而小成，引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣。显道神德行，是故可与酬酢易经古筮案例，可与佑神矣。子曰：“知变化之道者，其知神之所为乎。

虽然这段话是详细介绍蓍草占筮方法的，可连朱熹老爷子都说很难弄明白，我们只能以其通行版本来解释。而且，既然要占筮，就不得不先提一提占筮的仪轨问题。按古人的要求，一般认为前提条件是：“不动不占，无事不占，不诚不占”。也就是说，没事、或者事情没有变动的迹象不要随便占筮，心不够诚也不要占卦。而且同一件事不易反复占卜，一般3个月内对同一件事情不能占卜两次。

如果前提条件满足，确实需要占筮易经占卜古例了，就得遵循《筮仪》的规定，这是朱熹老先生在《周易本义》卷首记载的：

择地洁处为蓍室，南户，置床室中央。床大约长五尺，广三尺，毋太近壁。蓍五十茎，韬以纁帛，贮以皂囊，纳之椟中，置于床北。椟以竹筒，或坚木，或布漆为之，圆径三寸，如蓍草之长，半为底，半为盖，下别为台函之，使不偃仆。设木格于椟南，居床二分之北。

格以横木板为之。高一尺，长竟床，当中为两大刻，相距一尺。大刻之西为三小刻，相距各五寸许，下施横足，侧立案上。置香炉一于格南，香合一于炉南，日炷香致敬。将筮，则洒扫拂拭，涤砚一，注水，及笔一、墨一、黄漆板一，于炉东，东上。筮者齐洁衣冠北面，盥手焚香致敬。齐，侧皆反。

筮者北面，见《仪礼》。若使人筮，则主人焚香毕，少退，北面立，筮者进立于床前少西，南向受命。主人直述所占之事，筮者许诺。主人右还西向立，筮者右还北向立。

两手奉椟盖，置于格南炉北，出蓍于椟，去囊解韬，置于椟东。合五十策，两手执之，薰于炉上。此后所用蓍策之数，其说并见《启蒙》。

命之曰：“假尔泰筮有常，假尔泰筮有常，某官姓名，今以某事云云，未知可否。爰质所疑于神于灵，吉凶得失，悔吝忧虞，惟尔有神，尚明告之。”

也就是说，最好是有专门的占筮房间和占筮台，蓍草要有专门的盒子（竹筒）装，而且有严格的尺寸要求。占筮之前要打扫干净，焚香，准备好笔墨纸砚，起卦前还要念一念祷告辞。这些都是表示对神灵的尊重和对占筮之事的庄重态度。一切准备妥当就要开始占筮了。

古代占卜的形式有哪些

易经．系辞》云：“易有圣人之道四焉：以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占”。 卜筮之道，起源甚早！《周礼》春官太卜掌三礼，一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》。连山、归 藏早已亡佚，今仅有《周易》存焉。《周易》之始作於伏羲，当时仅有其象，尚未有文字。周文王开展为六十四卦， 又属之以辞，是为《彖辞》。周公赋予爻象，各作《爻辞》。最后孔子作《十翼》。此经於是灿然大备，史称“易经四圣”，而《易经》也成为后世阴阳五行哲学之圭臬！其中占卜一道，当然也是祖绍《周易》，万变不离其中。不过更严格来说，卜筮之道起源早甚於《周易》，只是中国占卜之法，皆不能出《易经》之其右耳！

占卜之法繁多，古时之以蓍草占卦，方法十分繁复；如《系辞》云：“大衍之数五十，其用四十有九；分而为二，以象两，挂一以象三，揲之以四，以象四时，归奇於扐，以象闰，五岁再闰，故 再扐而后挂”，此即是蓍草之占卜法。而后 来据说鬼谷仙师改蓍草为铜钱，定财、官、父、兄、子等用神之生克制化，这其实是占卜法的重大改革！因为古人心静而诚，漫长的卜卦过程与时间，尚且可以制心一处，专心以待；今人事多而心有旁鹜，哪堪冗长的等待！蓍草尚未揲完，心思 就像是在放一千个风筝般，早已不知飞向何方了？而不专心又如何能占得准确的卦呢？这种简化的趋势，一直在进行中；像是以米粒，数字，以及字划....，其中如《梅花易数》一书中，洋洋洒洒罗列了如物数占、声音占、字占〔字占中包括了一字占、二字占....十一字占〕，以及丈尺占 和动、静物占....等等。现今可见的占卜法中，大都脱不出这些范畴，只不过是略加变化而已。

占卜流派：

说到占卜的方法甚多，不胜枚举。姑且不论中国人的占卜法，许多西洋舶来品占法，像扑克牌算命，或是近日时兴的塔罗牌法，乃至於咖啡杯中的残余咖啡图案，皆可预示吉凶！若再加上我们自己固有之占法，那可热闹了。其实所谓“神机兆於动”，只要能掌握神机之灵动， 那就无物不能卜了。只不过话虽如此，深浅之间，则大有文章矣！

若单纯以立卦而占卜来说，大约可分为：周易 卜卦、梅花易数，以及文王圣卦三种。

周易卜卦法：

这是以《周易》为主的占卦法。文王八卦，后天八卦也，有别於《连山》、《归藏》，也不同於伏羲先天卦象，亦即是《周易》所传之卦序卦象。伏羲先天之卦，位次依於〈河图〉，是主，是体，是先天之气，以乾坤为基；而文王后天之卦象，是客，是用，是后天之气，以坎离代乾坤之用 。简而言之，先天卦象是天地之间的基本型态，而后天卦象为世间万物之流变。

诸圣作《周易》，主要是为了阐明天道，教人性命之旨。然《系辞》曰：“是故天生神物，圣人则之；天地变化，圣人效之

；天垂象，见吉凶，圣人象之；河出图，洛出书，圣人则之”。天道的流布是生生不息的；以道学的角度看《周易》，固然是好，

但若以之为世间万物的吉凶变现，也无不可！所以道家和道教之不同，在於前者是哲理，而后者是道术矣。这些仅是体与用的差异

而已，无关高低对错也。职是之故，《周易》成了卜道之正宗，甚至应该说是阴阳五行哲学之必修科目。

所以称之为“周易占卜法”，因为这门占卜方法，是以《周易》经文为主要解卦方法。因为有文本可看，似乎容易，其实不然！因为一者经文简略，不敷现代人使用；二者卦象卦序甚为深奥，非一般人能知能解。如《论语‧述而》：“子曰： 『加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣』”。又《卜筮正宗》即云：“....鬼谷子仙师因易理浩荡深远，恐愚人不能参透，以钱代蓍卜定财官父兄子生克制化....”就是此意。 所以这种占卜法多为文人学院所重，大约有两种倾向：一是走入了纯哲理的探讨；一是就文解意，隔靴搔痒矣！

梅花易数：

梅花易数，创始於邵雍—康节先生，是北宋庆历年间之人。据说他“隐处山林，冬不炉，夏不扇，盖心在於易，忘乎其为寒暑也”。做学问至如此，实在令人钦仰不已。不过，在《正宗梅花易数》序文中，这套占卜法似乎另有师承，只是经由康节先生发扬光大而已。事实如何？我们不得而知！这是历史公案，不必去打扰我们学卦的兴致。中国文化本就博大精深，大都历经千百年来之锤鍊，才能成就一家之言。要严格说创始者为谁，是有些不容易的。更何况古人并不注重版权，又如何追究呢？

梅花易数以先天八卦为主，起卦之卦数，即以先天—乾一兑二震三....坤八为例。所谓先天为主，是指比较重视卦本身阴阳五行的生克对待，而对於后天《周易》之文辞，相对的只有参考而已。所谓先后天之辨，之前已有论之。简单来说，先天重气化，阴

阳五行之基本架构；而后天才开始有人文典章制度，工巧艺术。这也就是为何伏羲八卦仅有图像，而无文字，而《周易》卦文皆有之理。所以梅花易数的核心架构，即是立体 、用，观察其生克变化的一门学问也。

所谓体用者，阴阳也；体常静而为阴，用常动为之阳。故卦分上下为内外卦，爻动者为用卦，静而不动者为体卦。体为阴，阴者不可克，克之则伤！体卦宜强不宜弱，弱则此事不可为也。在实际卜卦过程中，先定出体、用卦；如卜得风水涣卦第五爻动，故知内卦不动是体卦，外卦动为用卦。体卦属木，用卦属水，用生体，则主事易成。再看体用卦衰旺如何？如果木逢春季则吉，逢金月则衰。另外互卦变卦也须考虑；简言之，本卦是事情的状态，互卦是事情的过程，而变卦为事情的结果。而它们之间五行衰旺生克，卜卦结果的重要依据。

梅花易数虽说重先天，但亦须考虑《周易》之卦辞，如邵康节论一少年人面有喜色，占得贲卦第五爻动，爻辞有”束帛戋戋“之文，而断定有喜事，也不管这个卦象是体去生用是不吉的。这当然也牵涉到触机及灵感，所谓“大匠诲人以规矩”，“只可 意会，不可言传”。中国的预测学最重视的即是天份和灵感，在《梅花易数‧卷五》中有一李淳风与其子占一妇人的丈夫平安否之例子？父子的判断南辕北辙，就是这个道理！ 所以要问什么时候该看爻辞？何时不用？恐非只字片语所能道尽矣！

文王圣卦：

讲到文王圣卦之前，必先得提到“五行断易”。它是以浑天甲子，即纳甲安在六爻之上，又有世、应、身三爻，财、官、父兄、子五种用神；以之间的生克变化来断休咎吉凶。文王卦就是在五行易的基础上，加上天干、六兽、神煞等配件所形成的占卜法

。许多人仅知有文王卦，而不知有五行断易，实质上二者并无很大的差异。因为五行之生克制化，才是主体，神煞六兽不过是更细微的呈现某种既定的结果而已。文王卦虽名“文王”，其实只是上托周文王之名，也有纪念他的意思。以断卦的角度来说，他与《周易》的关系已渐行渐远了！体系上虽跟梅花易数不尽相同，但在重视五行生克的角度上，是有其雷同处的 。也可说都是重先天一系也，而文王卦已经加入了许多如同子平八字的论述了。

文王卦实用的成分更多了，只要取对用神，即可论断吉凶。譬如论财运，就以财爻为用神；问考试，父母爻就得旺相才好；又或者断夫妻感情，我为世爻，对方看应爻....。观用神之强弱，周边的对待关系，看生之？克之？扶之？制之？....虽然只有六爻

，看似简单，却林林总总地呈现无限的因素与可能。这门卜卦法，历经无数岁月的洗礼，多少前贤先哲的淬炼与升华，更融合了许许多多阴阳五行的派别！若要很单纯地只是把它列入占卜这一系中，恐怕就有见树不见林之憾了！