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【本篇题解】本篇论述了人在天地中的地位和天人之间的关系。董仲舒把人作为构成整个宇宙的十大要素之一，并肯定天地之间人为贵。以天人一气为基础，董仲舒以类比推理的方法论证了天人之间存在着感应关系，认为天地之间充满着气，人在天地之间如同鱼在水中，人的行为能够影响天地阴阳，人间太平就会导致天气和美，而人间混乱则会使天地的化育受到损害。董仲舒十分重视君王在管理百姓、参赞天地化育中的关键作用，要求君主效法天地之道，使人间太平，从而使天地的化育更加完美。
天、地、阴、阳、木、火、土、金、水，九，与人而十，者天之数毕(1)也。故数者至十而止，书者以十为终，皆取之此。圣人何其贵者(2)？起于天，至于人而毕。毕之(3)外谓之物，物者投所贵之端(4)，而不在其中。以此见人之超然万物之上，而最为天下贵也。人，下长万物，上(5)参天地。故其治乱之故，动静顺逆之气，乃损益阴阳之化，而摇荡四海之内。物之难知者若神，不可谓不然也。今投地死伤而不腾相助(6)，投淖(7)相动而近，投水相动而愈远。由此观之，夫物愈而淖愈易变动摇荡也。今气化之淖，非直水也。而人主以众动之无已(8)时，是故常以治乱之气，与天地之化相殽(9)而不治也。世治而民和，志平而气正，则天地之化精，而万物之美起。世乱而民乖(10)，志僻(11)而气逆，则天地之化伤，气生灾害起。是故治世之德，润草木，泽流四海，功过神明。乱世之所起亦博(12)。若是，皆因天地之化，以成败(13)物，乘阴阳之资，以任其所为，故为恶愆(14)人力而功伤，名自过也。
【注释】(1)毕：终结、结束。(2)圣人何其贵者：应作“人何其贵者”,“圣”为衍文。(3)毕之外：指由天开始到人的十以外，即天、地……金、水、人之外的物。(4)物者投所贵之端：可能应作“物者数所贵之端”,“投”为“数”字之误。(5)参：高出。(6)不腾相助：应作“不能相动”，意为不能振动。相：偏指副词，偏向大地周易的天地之始，指大地振不动。(7)淖（nào）：稀泥。物品投人泥淖中会使泥淖发生振动，同时陷人泥淖中，故“曰近”。下句“远”义与此相反，因物人水中并不会停在水中，而要落人水底，所以说“远”。(8)已：停止。(9)殽（xiáo)：混杂。(10)乖：违背，指违阴阳之化。(11)僻：不正，邪僻。(12)所起：所出现的事。博：广博，指数量、种类多。(13)成败物：使物成功或失败。(14)愆（qiān)：过错。
【译文】天、地、阴、阳、木、火、土、金、水，计九种，加上人共十种，上天之数就完全了。所以数目到达十就终止，书写的符号以十做为终结，全由这里取法。人类为什么可贵？因为他由天而起，到人而结束。在这之外叫做物，物是列数所贵重的开端，却又不在贵重的人当中。由此发现人类超越在万物之上，而是天下最为贵重的。人类，往下可以生长万，物往上高出上天。所以人类平治动乱的原因，活动、静止与顺从违逆之气，本是增减阴阳二气的变化，而摇荡在四海之。内物中难以知晓的如同神，不可以说不这样。如今投物到地无论死伤都不能活动，将物投入淖泥就会振动而接近，把物投入水中就会振动而越来越远。由此看来，物越在湿泥中，便越容易变动、摇荡。现在气转化为湿泥，不仅仅是水。而国君用众人动摇它永不停止，所以经常将治、乱的气，和天地的转化互相混杂而不能治理。社会得到治理而太平，百姓就和谐，志向平和，而气也正直，天地的变化越来越精粹，万物之美就出现。社会动乱，百姓就要乖违，志向邪僻，气就不顺，天地的变化受伤害，邪气就会生出，灾害出现。所以治理社会的恩德，润泽草木，恩泽流布四方，功业超过神。明乱世所出现的事情也很广泛。像这样，全部依循天地的变化，来使物成功或失败，凭着阴阳二气的资本，来听任它的做为，所以做恶事使人力出现过错，结果就会受伤害，名声自然有过错。
【０２】注释译文
天地之间，有阴阳之气，常渐(15)人者，若水常渐鱼也。所以异于水者，可见与不可见耳，其澹澹(16)也。然则人之居天地之间，其犹鱼(17)之离水，一也。其无间若气而淖于水。水之比(18)于气也，若泥之比于水也。是天地之间，若虚而实，人常渐是澹澹之中周易的天地之始，而以治乱之气，与之流通相殽也。故人气调和，而天地之化美，殽于恶而味败，此易之物(19)也。推物之类，以易见难者，其情可得。治乱之气，邪正之风，是殽天地之化者也。生于化而反殽化，与运连也。
【注释】(15)渐：漫漫地影响。(16)澹澹（dàndàn）：波浪起伏的样子。(17)犹鱼之离水：应作“犹鱼之附水”。(18)比：并列，挨着。(19)易之物：应作“易见之物”,“见”字夺。
【译文】天地之间，有阴阳二气，经常浸染人体，如同水经常浸入鱼体。所以和水不同，只因为有的可以发现，和有的不可发现罢了，它们摇摇荡荡。然而人居处在天地之间，如同鱼依附水一样，它们之间没有空隙如同气在湿泥和水中一样。水和气相紧挨着，如同泥和水相紧挨着。这样天地之间，像是空虚，而实际却充实，人类经常浸染在摇摇荡荡的天地之气中，而用治乱之气，和它交流错杂。因此人气调和，天地的变化就美好，和丑恶错杂，味道就败坏，这是容易见到的事物。推广物的种类，用容易的发现难见的，它们的情况也可以得到。治乱之气，邪正之风，这是杂错天地变化的东西。由变化中产生，而反过来又因变化而错杂，和命运相连。
【０３】注释译文
《春秋》举世事之道，夫有（20）书天，之尽（21）与不尽，王者之任也。《诗》云：“天难谌斯，不易维王。”此之谓也。夫王者，不可以不知天。知天，诗人之所难也。天意难见也，其道难理。是故明阳阴、入出、实虚之处，所以观天之志。辨五行之本末顺逆、小大广狭，所以观天道也。天志仁，其道也义。为人主者，予夺生杀，各当（23）其义，若四时；列官（24）置吏，必以其能，若五行；好仁恶戾（25），任德远刑，若阴阳。此之谓能配天。天者其道长万物，而王者长人。人主之大，天地之参（26）也；好恶之分，阴阳之理也；喜怒之发，寒暑之比（27）也；官职之事，五行之义也。以此长天地之间，荡四海之内，殽阴阳之气，与天地相杂。是故人言：既曰王者参天地矣，苟参天地，则是化矣，岂独天地之精哉。王者亦参而殽之，治则以正气殽天地之化，乱则以邪气殽天地之化，同者相益，异者相损之数（28）也，无可疑者矣。
【注释】（20）有：同“又”。（21）之尽：这种完全。之：此，这种。（22）《诗》云：引《诗》见《大雅·大明》。毛诗作“天难忱斯，不易维王”。忱：信任。（23）当：对当，对等。（24）列官：确定官职位次。列：确定位次。（25）恶（wù）戾〔lì)：厌恶乖违。庚：违背，张乖。（26）参：参与。（27）比：接近联合。（28）相损之数：应作“相损天之数”。数：命运
【译文】《春秋》列举人类社会的规律，又记录上……在这种完全和不完全，是君王的责任。《诗经》说：“上天难以信任，君王做起来不易。”说的就是这个意思。君王不可以不知道天上。知道上天，是诗人难以做到的事。上天的意向难以发现，它的规律难以理解。因此明了阴阳的隐入出现、充实空虚之处，用来观察上天的志向。分辨五行的本末顺逆、大小宽广狭，窄用来观察上天的规律。上天的志向是仁，它的规律是义。做国君的，给予、夺取，使之生，杀死，各个要与义理相当，如同四季；确定官职位次设置官吏，一定根据他的才能，如同五行；喜好仁爱，厌恶乖戾，任用德，远离刑罚，如同阴阳。这就叫做和上天相匹配。上天的原则是使万物生长，而天子的原则是使人成长。国君的伟大，是由于天地参与的；喜好厌恶的区分，是阴阳治理的；欢喜、忿怒的发生，是寒冷、暑热接近联合的结果；官吏职掌的事情，是依照五行的原则。用这些生长在天地之间，游荡在四海之内，错杂阴阳之气，和天地相混杂。所以人们说：“已经说过天子配合天地，如果配合天地，就是转化，哪里仅仅是天地的精气！天子也配合天地而使精气错杂，平安无事就用正气和天地的变化相错杂，动乱就用邪气和天地的变化相错杂，相同的互相补益，不同的减损上天的命运，没有什么可以怀疑的地方。
