孔子自筮，其卦得贲，故‘小利有攸往’

一、孔子自筮命得贲

《家语》：孔子常自筮，其卦得贲，愀然①有不平之色。子张进曰：“师，闻卜者得贲者吉，而夫子之色不平，何也？”孔子曰：“以其离耶，在《周易》，山下有火谓之贲，非正色之卦②也。夫质也，黑白宜正焉。今得贲，非吾之兆也。吾闻丹漆不文②，白玉不雕，何也？质有余，不受饰也。”

按：此推卦义。

彖曰：“文明以止”④，言内离明而外艮止也。李刚主⑤曰：“孔子之意，盖欲行道于天下，乃不遇见龙⑥等卦而得贲，则止以《诗》、《书》传后，所谓‘小利有攸往’⑦，故不快也。”

注释：

①愀然：神色变得忧愁、悲伤之状。

②非正色之卦：贲有修饰、文饰之义。《序卦》曰：“贲者，饰也。”此外，贲尚有杂色成文之义；既为杂色，则贲为非正色之卦。

③文：通“纹”，亦为修饰、文饰之义。

④彖曰“文明以止”：此系指《贲?彖》。《贲?彖》曰：“贲亨，柔来而文刚，故‘亨’。分，刚上而文柔，故‘小利有攸往’。刚柔交错，天文也。文明以止，人文也。观乎天文，以察时变。观乎人文，以化成天下。”

⑤李刚主：即清代李塨，字刚主，号恕谷。其《易》著有《周易传注》七卷、《周易古筮考》一卷。

⑥见龙：此指乾卦、坤卦。乾卦“初爻：潜龙勿用”，“九二：见龙在田，利见大人”，“九五：飞龙在天，利见大人”，“上九：亢龙有悔”，“用九：见群龙无首，吉。”坤卦上六爻“龙战于野，其血玄黄。”盖乾坤为天地之正卦，主可干大事业。

⑦小利有攸往：贲卦卦辞，谓只有小利而可前往，非谓干大事业之征。

译文：

《孔子家语》：孔子常常自己为自己占筮，占得之卦为山火贲卦。孔子见后，怅然有不平之色。弟子子张问曰：“老师，听占卜的人说占得贲卦为吉利之占，而先生您却有不平之色，这是为什么呢？”孔子回答说：“因为贲卦，在《周易》来讲，山之下有火谓之贲，离在山下，又贲有修饰、文饰之义，有杂色成文之象，本来不是正色之卦。对于色质来讲，黑白才是正色。**占得贲卦，并不是我的好兆头啊。我听说丹漆不需纹饰，白玉无须雕琢，这是为什么呢？质地刚正有余，不需要接受纹饰。”

按：此纯粹根据卦义来推断。

《贲?彖》曰：“文明以止”，是说内卦为离为明，外卦为艮为止，文明于内而不显于外。清代李塨分析说：“孔子的本意，欲行救国拯民之大道于天下，没有遇见可干大事业之乾坤之类的正卦，却遇到了非干惊天动地之事业的贲卦，则只好以《诗经》、《书经》传授于后世，所谓‘只有小利而可前往’，所以孔子不快。”

说明：

古人解《易》，多并不拘于一法。或依卦辞解，或以爻辞推，或从卦象析，或据卦义断，或照彖辞辨。秦汉以降，纳甲法出，梅花易昌，则筮法良多，从无泥于成规。可见《周易》多存变通之义。盖《周易》云：“易穷则变，变则通，通则久”，也即今人所谓“具体问题具体分析”之义。

即如上卦，对于一般筮者来讲，或为小利，或为小义，得贲卦可有小利而前往，当然是足以令人心动的吉卦。但是对于欲拯斯民于水火、行大道于天下的孔夫子来说，得此小利之贲卦显属不吉之兆。可见析卦断易当因人、因时、因地而异，古人从无成规可循，今人亦不应迷信于成法，当根据具体情况而具体分析之。

二、孔子自筮命得旅

《乾凿度》①云：孔子生不知《易》本，偶筮其命得旅，请益于商瞿氏②。曰：“子有圣知而无位。”孔子泣曰：“凤鸟不来，河无图至，天之命也③。”于是始作十翼④。

按：此占与贲义同。

《旅?彖》云：“小亨，柔得中乎外，而顺乎刚，止而丽乎明”⑤，言离明而止也，有道于身而不能行之象也，故孔子泣也。

注释：

①《乾凿度》：《易纬》中*重要的一篇。《四库全书总目提要》评曰：“说者称其书出于先秦，自《后汉书》、南北朝诸史及唐人撰《五经正义》、李鼎祚作《周易集解》，征引*多，皆于《易》旨有所发明，较他纬独为醇正。”内容有《易》三义说、太易说、九宫说、八卦方位说、爻辞说、卦气说等。

②商瞿：孔子弟子，孔子易学的**代传人。《史记?仲尼弟子列传》云：“商瞿，鲁人，字子木，少孔子二十九岁。孔子传《易》于瞿，瞿传楚人臂子弘。”

③天之命也：孔子曾说，“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。”所谓天命，古人把宇宙的*高主宰称为天，把支配人的社会生活的异己力量称为命，是为天命。

④（孔子）作十翼：十翼即《彖》上下、《象》上下、《系辞》上下、《文言》、《说卦》、《序卦》、《杂卦》。十翼之名始见《易纬?乾凿度》，其书曰：“仲尼五十究《易》，作十翼”，称十翼为孔子所作。宋欧阳修作《易童子问》始疑十翼非孔子所做，宋以后亦多有人以《说卦》、《序卦》、《杂卦》非圣人之书。今人经过详细考证，认定十翼多为战国中后期的作品，实非孔氏所作（详参刘大钧、林忠君著《周易传文白话解》）。

⑤此系引自《旅?彖》。其全文曰：“旅‘小亨’，柔得中乎外，而顺乎刚，止而丽乎明，是以‘小亨旅贞吉’也。旅之时义大矣哉。”

译文：

《乾凿度》说：孔子刚开始时并不知《易》，偶然用《周易》占其命得旅卦，问于商瞿。商瞿说：“先生您有圣人的智慧，却没有圣知的权位。”孔子泣曰：“凤凰不向这里飞来，黄河没有龙图出现，这是天命啊！”于是开始作十翼。

按：这一卦与贲卦之义同。

《旅?彖》说：“小亨通，阴柔得中位于外卦而顺乎于阳刚，静止而依附于光明。”这是说离卦光明却静止不动，是集大道于一身却不能推行于天下之象，所以孔子哭泣。

三、孔子命弟子筮子贡久而不来

《诚斋杂记》①：孔子使子贡，久而不来，命弟子占，遇鼎。皆言无足不来。颜回掩口而笑，子曰：“回也哂②，谓赐来乎？”对曰：“无足者，乘舟而至也。”果然。

按：此亦不取彖辞，专取折足义，以彖与我不亲也。

注释：

①《诚斋杂记》：南宋杨万里撰。杨万里字廷秀，自号诚斋。

②哂：微笑、讥笑。

译文：

《诚斋杂记》载：孔子使子贡出访，很长时间而没有回来，命弟子们占子贡何时来，得火风鼎卦，都说无足而不能来。颜回掩口而笑。孔子问：“颜回笑什么，是说子贡来吗？”颜回答：“无足者，是说乘船而至，当然不用足了。”子贡果然乘船回来了。

按：此例亦未按鼎卦彖辞断，而专取鼎卦九四爻之折足义，因为彖辞与我所占之事没有什么太大联系。

说明：

《鼎?彖》曰：“鼎象也以木巽火，亨饪也。圣人亨以享上帝，而大亨以养圣贤。巽而耳目聪明，柔进而上行，得中而应乎刚，是以‘元亨’。”通篇并无有出行何时归来之义，因而难以用此彖辞来断。故改用鼎折足义来断，因折足与行可以联系起来。从此例来看，朱熹所谓“六爻不动，占本卦彖辞”之语并非处处应验，宜应谨慎用之。

四、清纪晓岚筮乡举

纪晓岚先生幼时乡举，其师为筮，得困之六三。师曰：“不吉!”先生曰：“不然。困六三云：‘困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶①。见②吾尚未娶，何妻之可见？‘不见其妻’者，莫之与偶也，恐中解元耳。‘困于石’者，或第二名姓名有石字或石旁也。”榜发。果**，亚元则石姓也，第三名姓米，米字形象蒺藜。其神验如此。

按：此专以动爻辞占。

注释：

①困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶：行路而被石绊倒，手抓在蒺藜之上，则其妻将被骗劫，入于宫室，不见其妻，凶险。

②见：同现，现在、目前。

译文：

纪晓岚少时参加乡试，他的老师为他占了一卦，筮得泽水困卦，六三爻动。他的老师说：“不吉!”纪晓岚则说：“不然。困卦六三爻辞说：‘行路而被石头绊倒，手抓在蒺藜之上，则其妻将被骗劫，入于宫室，不见其妻，凶’。现在我尚未娶妻，有何妻可见？‘不见其妻’，是说无人能与我匹敌，恐怕要中解元。‘困于石’，是说第二名姓名中有石字或石旁。”发榜之后，纪晓岚果中**，亚元则属石姓之人，第三名姓米，因为米字字形象蒺藜。其断神验如此。

按：此例专以动爻爻辞来推断。

五、魏爰邵为邓艾筮梦决艾不还

魏邓艾当伐蜀，梦坐山上而有流水，以问珍虏护军爰邵。邵曰：“按易卦，山上有水蹇。蹇繇曰：‘蹇利西南，不利东北①。’孔子曰②：‘蹇利西南，往有功也；不利东北，其道穷也’，③往必克蜀，殆不还乎？”艾怃然④不乐。

按：此以彖辞占。

注释：

①“蹇利西南，不利东北”为蹇卦卦辞。

②孔子曰：此处引文并非孔子所作，系出自《周易?彖传》。《周易》传文中有多处“子曰”字样，但并非孔子所作。

③蹇利西南，往有功也；不利东北，其道穷也：系引自蹇卦彖辞，但引文有误。《蹇?彖》曰：“蹇，‘利西南’，往得中也；‘不利东北’，其道穷也；‘利见大人’，往有功也。”

④怃然：失意的样子。

译文：

三国时魏国大将邓艾将要攻伐蜀国，行前梦见自己坐在山上而山上有流水，以此梦向珍虏护军爰邵请教。爰邵回答说：“按《周易》卦象来讲，山上有水为蹇卦。蹇卦卦辞说：‘往西南去有利，往东北去不利’。蹇卦彖辞说：‘蹇卦利于向西南，去可以建立功业；不利往东北，因为已没有回来的路。’这是说往西南去必能攻克蜀国，但是不利于再回东北，因为已无归路，大概是说回不来了吧？”邓艾怃然而不乐。

按：此例纯以彖辞来占断。

六、梁武帝与闯公射鼠

梁天监中，有蜀闯、杰、、仉四公谒武帝，帝见之甚悦，因命沈隐侯约作覆，将与百僚共射之。时太史适获一鼠，约匣而缄之以献，帝筮之遇蹇之噬嗑。帝占成，群臣受命献卦者八人，有命待成俱出。帝占置诸青蒲，申命闯公揲蓍。对曰：“圣人布卦，依象辨物，何取异之，请以帝命。”（言不必另占，即帝所得之卦而推之）

时八月庚子日巳时，闯公举帝卦撰占置于青蒲而退（即帝卦撰成占辞而退）。读帝占曰：“先蹇后噬嗑①，是其时；内艮外坎，是其象。坎为盗，其鼠也②（艮象不只为鼠，因坎为盗，鼠性盗，故决其为鼠）。居蹇之时，动而见噬嗑，其拘系矣。噬嗑六爻四‘无咎’，一‘利艰贞’，非盗之事。上九‘荷校灭耳，凶’③，是因盗获戾，必死鼠也。”群臣蹈舞，呼万岁，帝自矜④其中，颇有喜色。

次读八臣占辞，皆无中者。末启闯公占，曰：“时日王相，必生鼠矣（八月酉金而日子，子水，子鼠，金生水，故曰王相，曰生鼠）。且阴阳晦而入文明⑤（言坎变为火），从静止而之震动（言下艮变为震，艮止），失其性⑥必就擒矣（言鼠阴性，变相皆阳，故曰失其性）。金盛之月（八月金盛），制之必金，子为鼠，辰与艮合体⑦（辰者时也，时子属鼠，艮亦为鼠，故曰合体）。坎为盗，又为隐伏，隐伏为盗，是必生鼠也（能为盗必生）。金数于四⑧，其鼠必四（八月为金，按后天卦配河图象，四九��金居兑；又以先天卦配洛书，兑数亦四。兑数四，故知鼠为四也）。离为文明，南方之卦，日中则昃⑨，况阴类乎？晋之繇曰：‘死如弃如’（按：‘死如弃如’⑩为离卦四爻辞，晋初爻辞为‘晋如摧如’。而闯公以‘死如弃如’属之晋卦者，偶误耳，其义相同也。又晋九四云：‘晋如鼫鼠，贞厉’，是晋与鼠有关也），实其事也，日敛必死。”

既见生鼠，百僚失色，而尤闯公曰：“占辞有四（言四鼠也），今者**，何也？”公曰：“请剖之。”帝性不好杀，自恨不中。至日昃鼠且死矣，因令剖之，果妊三子。

按：此以卦象辞占，然与朱子等所言之法仍异也。特为详注，以期易解。

按：鼠终死，帝占亦皆中也。如以帝不全中，则射者只射目前，目前只一鼠，闯亦不全中也。

按：此筮有李恕谷与毛西河问答，所推虽不当，然用心则勤，录以备参考。

李问：此种琐屑似两晋以后管辂、郭璞诸筮法，不知与推易之法及春秋太史诸占筮同异若何？且两卦正互顺逆皆无兑象，而曰金盛，曰数四，某未解也。

毛答：此即推易法与春秋太史占筮并无不合，特其说有未当者。既曰坎艮，则不俟推测而即知为鼠，何则？夫子明曰坎为豕，艮为狗为鼠，则未有狗、豕而可入匣者，此不必以隐盗显拘，从卦象求也。况既变噬嗑，则更与黔喙之属有明证者乎？

且鼠必不死，梁武、闯公各有误者，舍蹇则之噬嗑，则蹇足虽不行，而噬口尚能啮，不死也。去坎陷、艮止而就燥与动，则燥出渎，动可决行，又不死也。且艮为鬼冥门，死象也，今乃变为震之反生，又不死也。艮为鼠，今之卦二至四仍有艮，又不死也。若云日中则昃，他物畏日昃，鼠不畏日昃。至如逮晚鼠死，则在射后矣。射只当前，与后何涉，此当时附会也。

至若金盛数四之说，春秋太史无有以时气占者，更属荒唐。本卦之卦并无一兑，兑四之数于何见之，子所言固不谬耳。

按：西河、恕谷所引，乃杂记割裂不全之四公记，并未见原文。原文载明，时八月庚子巳时，故曰时日王相，故曰数四。今未见原文推其说而不得，遂目之为荒唐。闯公荒唐乎，抑西河荒唐乎？赖世人研易者少，无从发其覆耳。

又问：艮为鼠，夫子之言也，然夫子于离亦言为蠃、为蚌、为龟、为蟹、为鳖。今噬嗑有离，何以不曰此龟、蠃属乎（按：蹇亦互离，何必之卦）？

答：善哉问也。但占物之法以遇卦为主，遇卦有物则不必更占之卦，龟与蠃究之卦物也。然物可兼占，惜当时君臣见不及此，无有以龟、鼠作兼占者。既占为鼠，即当云坎为水为湿，而艮为山为门阙，是必有水中之物去隐湿而登艮山，可以藏诸室献诸阙者，得非龟乎？况之卦之离显有龟名，则此中是龟亦容有之。特吾谓必是鼠不是龟者，坎为盗，龟不盗也；噬嗑能啮物，龟不啮物也；震为动为躁决，龟能动不能躁决也，则鼠长耳。使春秋太史而占物，当必如是。

子孙 戊子-- 官鬼 己巳——变

父母 戊戌—— 父母 己未-- 变

兄弟 戊申-- 世 兄弟 己酉——变

兄弟 丙申—— 父母 庚辰--变

官鬼 丙午-- 妻财 庚寅--

父母 丙辰-- 应 子孙 庚子——变

蹇 噬嗑

按：蹇卦世主申而当酉月子日，故曰时日旺相。彼毛西河于纳甲全无所知，而参考又陋，然动敢谩骂，颇有三家村学究无往而不圣人气象。

注释：

①先蹇后噬嗑：此指起得水山蹇卦后变为噬嗑卦。蹇原义为跛，引申为行动不便，有险难之义。噬嗑卦有咬合之义，以齿咬物为噬，合口为嗑，噬嗑即以齿咬物合口咀嚼，以象征刑罚。此处引申为所射之物，初行动险难，后又处于拘系之中。

②坎为盗，其鼠也：蹇卦上坎下艮，坎为盗为隐伏，艮为鼠，鼠性善盗，艮下坎上，象鼠隐伏于暗处，出则为盗，故射其物为鼠。

③荷校灭耳，凶：此为噬嗑卦上九爻爻辞，“荷”《周易》本作“何”。是说脖子上负荷着遮没耳朵的大木枷，甚为凶险。何，通荷，即载、戴；校，此指刑具中的枷。所以下文说“因盗获戾”。戾，罪过、凶残、乖张，此引申为遭难。

④矜：自尊自大、自夸，此引申为自恃、自持。

⑤阴阳晦而入文明：蹇之上坎变为噬嗑之上离，坎为阳，离为阴，变时则阴阳交接而昏暗不明，变为离，离为文明，所以说“入文明”。晦，昏暗不明。

⑥失其性：鼠性属阴古筮案例，宜隐伏，今变为震，震为阳为动，故曰失其性。

⑦辰与艮合体：日辰为子，子为鼠，艮亦为鼠，所以说辰与艮合体。

⑧金数于四：《汉书?律历志》：“天以一生水，地以二生火，天以三生木，地以四生金，天以五生土。五胜相乘，以生小周”，是以水之数为一，火之数为二，木之数为三，金之数为四，土之数为五。故此处以金数为四。

⑨昃：太阳偏西。

⑩死如弃如：离卦九四爻辞，是说置之于死地，然后再抛弃它。

译文：

梁天监年间，蜀闯、杰、、仉四公来拜谒梁武帝，梁武帝见到四人非常高兴，于是令沈隐侯约作射覆之戏，将与文武百官共射。当时适值太史捕到一只老鼠，沈隐侯约用匣装好缄封之后献给武帝，梁武帝占了一卦，起得水山蹇变为火雷噬嗑。梁武帝占成之后，群臣受命献卦的有八人，都等待号令将占辞拿出来。梁帝将占辞置于青蒲之上，并亲命闯公揲蓍布卦。闯公答曰：“圣人揲蓍布卦之后，可依卦象而辨物，起一卦而不必二卦，请让我以帝所占之卦而推。”（是说不必再起卦，依武帝所起之卦而推断）。

当时正是八月庚子日巳时。闻公据武帝之卦将所占之辞置于青蒲之后退了下来。梁武帝占辞说：“先蹇后噬嗑，是其受拘禁之时；内为艮外为坎，是其卦象。坎性为盗，此物必为鼠（艮象不只为鼠，因坎为盗，鼠性善盗，故断其物为鼠）。居蹇险难坎陷之时，动而变为噬嗑，必遭拘系。噬嗑卦六爻中四爻曰‘无咎害’，一爻说‘利于在艰难中守正’，此必非盗之事。噬嗑卦上九爻说‘脖子上带遮没耳朵的木枷，凶’，却又因盗而获难，一定是死鼠。”群臣听后手舞足蹈，高呼万岁，梁武帝亦自恃其必能射中，脸上也颇带喜色。

再读八臣的占辞，皆没有射中的。*后启开闯公之占辞，其占辞说：“时日旺相，一定是一只活鼠（八月为酉金之月金旺，日为子，子为水，子亦为鼠，旺金生水，故水旺相，水旺故为活鼠）。况且阴阳昏暗不明而入文明之乡（是说蹇之上坎变为噬嗑之上离），从静止而变为震动（是说蹇之下艮变为噬嗑之下震，艮为止，震为动），动而失其性必被擒（是说鼠为阴性之动物，所变皆阳，所以说失其性）。金旺盛之月（八月酉金旺盛），行令当时者必金，子为鼠，日辰与艮体相合（辰为日辰子，日辰子为鼠，艮亦为鼠，所以说日辰与艮合体）。坎为盗，又为隐伏，隐伏而伺机为盗，这一定是活鼠（能为盗必定为活物）。金之数为四，鼠必有四只（八月为金，按后天八卦方位配河图，四九为金属兑之位；又按先天八卦方位配洛书，兑之数亦为四。兑之数为四，故知鼠有四只）。离为文明，属南方之卦，日中之后偏西。更何况阴类之物？晋之繇辞说：‘置之于死地，然后抛弃它’（按：‘死如弃如’，为离卦九四爻辞，晋卦初六爻辞为‘晋如摧如’。闯公以‘死如弃如’属晋卦之辞，属偶然失误，但两者之义相同。另外晋九四爻说：‘晋如鼫鼠，贞厉’，可见晋与鼠有关），实有其事，日落之时此鼠必死。”

开覆见到活鼠后，文武百官大惊失色，于是责问闯公说：“占辞说有四只老鼠，今却只有一只，怎么说呢？”闯公说：“剖开看看便知。”梁武帝性善不好杀生，自恨自己未能射中。至日偏西老鼠快要死时，于是令剖开鼠腹，内果孕有三只小鼠。

按：此例以卦象来占断，与朱熹等人所说的占筮方法也不一致。现在详细注解它，以期读者更易理解。

按：老鼠*后还是死了，所以说梁武帝之占也算皆中。如果说梁武帝没有全中，那么射者只射目前之事，目前只有一鼠，闯公也不算全中。

按：此筮案李恕谷与毛西河曾有问答，所推虽不尽精当，然用心良苦，特录以备参考。

李恕谷问：此种琐屑之占法很像两晋以后管辂、郭璞诸人之筮法，却不知其与一般的推易之法以及春秋太史的筮法有何异同？况且本卦之卦正互顺逆皆无兑卦，却说金盛，说有四鼠，甚难理解。

毛西河答：此例之推易法与春秋太史占筮之法并无不合之处，只是其解说有未当之处。既已说蹇卦上坎下艮，则不用推测而即知为鼠，为什么呢？《说卦》明言坎为豕，艮为狗为鼠，但狗、豕不能装入匣中，这不必推坎隐伏为盗噬嗑拘禁之义，从卦象即可推知。况且既为噬嗑卦，则更为黔喙之类，这不是已很明显吗？

且鼠不必不死，粱武帝、闯公各有误断之处。舍蹇难而至噬嗑，则蹇足虽不能行，而噬之口则还能啮，所以说不死。离开蹇之坎陷、艮止，而变为噬嗑之上燥下动，则燥必出渎，动而决可行，又为不死。况且艮为鬼冥门，艮有死象，今却变为震反死而复生，又为不死。艮为鼠，今之卦二爻至四爻互体亦为艮，又为不死。如果说日中则昃，他物害怕日昃，老鼠却不惧日昃。至于近晚鼠死，却是在射之后。射只射当前之事，与以后之事何干，此乃当时传言附会罢了。

至于金盛数四之说，春秋太史没有以时气占断之说，更属荒唐。本卦变卦并无一兑，兑四之数从何而来？你所言不错。

按：毛西河、李恕谷所引之辞，乃属杂记割裂不全之四公说，却并未见其原文。原文已经载明，时值八月庚子日巳时，所以说时日金水旺相，所以说金之数为四。今未见其原文推其说而不能得，于是就视之为荒唐，不知是闯公荒唐，还是毛西河荒唐？只是因为世人精研易学者甚少，无从揭其覆底而已。

李恕谷又问：艮为鼠，此为《说卦》之言。然而，《说卦》亦说离为蠃、为蚌、为龟、为蟹、为鳖。今噬嗑卦之中有离，为什么不说是龟、蠃之类（按：蹇卦三爻至五爻亦互体为离卦，何必再言变卦）？

毛西河答：问得好。但占物之法以本卦为主，本卦有物则不必再占之卦，龟与蠃究竟属之卦所属物类。然而射物本可兼占几物，可惜当时的君臣皆未想到此，没有以龟、鼠为兼占之物者。既已占断为鼠，即应当说坎为水为湿，而艮为山为门阙，这必是水中之物离开隐湿之地而登艮山；可以藏在室中而从门阙出入的，不也是龟吗？况且之卦上离显然有龟象，则此中有龟亦有可能。之所以说必是鼠而不是龟，因坎为盗，龟却不为盗；噬嗑可啮咬物体，龟却不啮咬物体；震为动为躁决古筮案例，龟只能动却不躁决，故说是鼠则更妥当。假使春秋太史射物，其法必定如此。

其纳甲卦图为：

子孙 戊子-- 官鬼 己巳——变

父母 戊戌—— 父母 己未--变

兄弟 戊申-- 世 兄弟 己酉——变

兄弟 丙申—— 父母 庚辰--变

官鬼 丙午-- 妻财 庚寅--

父母 丙辰--应 子孙 庚子——变

蹇 噬嗑

按：蹇卦世爻为戊申，正值酉月子日金旺之时，所以说时日旺相。毛西河不懂纳甲筮法却冒然动敢谩骂，颇有一点三家村学究无往而不胜人之气象。

七、筮直奉开战与否

乙丑七月初七日夜，友人常朗斋过访，谈及时局，云直奉谣传将开战，然时起时灭，令余卦其如何。余即布卦，遇地泽临卦变水风井卦。断曰：“坤众震（临二至四互震）起，兑为毁折，风激浪涌①（井象），凶起八月（临彖八月有凶）。”朗斋云：“北方有战事否？”曰：“坤变为坎，坤西南方，坎北方，必始于西南而延及于北。且按卦象论之，北方战祸必甚于南方。井二至四互兑，三至五互离，而皆与坎连，有无处非甲兵非毁折之象②。”朗斋云：“止于何时？”曰：“坤西南，位申酉③。而变坎，坎北方，位子丑④。其起于酉月，终于丑月乎？”

及八月至中秋，战谣又息，谓卦不验矣。不意至阴历二十五日，江浙战事忽起，奉军退出苏皖，战事之由，起于西南，吴佩孚之为联军总司令也。及至阴历十月中旬，奉军郭松龄忽然倒戈，又数日直督李景林忽然与冯宣战，于是津浦路、京津路，北方战事遂烈。及至十一月冯军入津，郭松龄入奉亦败。至十二月战事遂暂停止。卦象无一不与事实相应，虽曰人事，若有天定焉。

注释：

①风激浪涌：井卦上坎下巽，坎为水，巽为风，有风激浪涌之象。

②无处非甲兵非毁折之象：井卦上为坎，二爻至四爻互体为兑卦，三爻至五爻互体为离卦，坎为险难，兑为毁折，离为甲兵，所以井卦有无处非甲兵非毁折之象。

③坤西南，位申酉：据后天八卦方位，坤位在西南，而酉居西，申居西偏南，所以说坤西南，位申酉。

④坎北方，位子丑：依后天八卦方位，坎位在北方，而子居北，丑居北偏东，所以说坎北方位子丑。

译文：

乙丑年（即1925年）七月初七日夜，朋友常朗斋来访，谈到时局，说直军奉军传言将要开战，然时传时息，令我起卦断战事如何。揲蓍布卦之后，起得地泽临卦变为水风井卦。我占断说：“坤为众，震（临卦二爻至四爻互体为震卦）为起，兑为毁折，风激浪涌（井卦之象），凶在八月（临卦彖辞说：至于八月有凶）。”常朗斋问道：“北方有战事吗？”我说：“临之上坤变为坎，坤为西南方，坎为北，战事必始于西南而曼延到北方。并且从卦象而论，北方的战祸必大于南方。井卦二爻至四爻互体为兑，三爻至五爻互体为离，而皆与井之上坎相连，兑为毁折，离为甲兵，坎为险难，故有无处不有战争、无处不遭毁坏之象。”常朗斋又问：“战争在什么时候停止？”我说：“坤为西南，位于申酉，而坤变为坎，坎为北方位于子丑，战事大概起于酉月，在丑月结束吧？”

到八月中秋，关于战事的谣传已不再流传，自以为卦不会验证。想不到阴历八月二十五日，战争忽然在江苏、浙江一带展开，奉军退出江苏、安徽。战争的原因起于西南方，吴佩孚自任联军总司令。到阴历十月中旬，奉军将领郭松龄忽然倒戈，又过了几天直督李景林忽然对冯玉祥宣战，于是战争在津浦路、京津路一带以及北方展开，一时甚为激烈。至十一月冯军进入天津，郭松龄进入东北的计划失败。到十二月战争遂暂时止息。卦象无一不与事实相对应，虽然说战争由人事来决定，却好像天意已定。

……