《易经》第四卦蒙——山水蒙坎下
《易经》第四卦
蒙——山水蒙 坎下艮上
【《周易》古经】
《蒙》：亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。
《彖》曰：蒙，山下有险，险而止，蒙。蒙，亨，以亨行，时中也。“匪我求童蒙，童蒙求我”，志应也。“初筮告”，以刚中也。“再三渎，渎则不告”，渎蒙也。蒙以养正，圣功也。
《象》曰：山下出泉，蒙；君子以果行育德。
初六：发蒙，利用刑人周易古筮案例，用说桎梏，以往吝。
《象》曰：利用刑人，以正法也。
九二：包蒙吉，纳妇吉，子克家。
《象》曰：子克家，刚柔接也。
六三：勿用取女，见金夫，不有躬，无攸利。
《象》曰：勿用取女，行不顺也。
六四：困蒙，吝。
《象》曰：困蒙之吝，独远实也。
六五：童蒙，吉。
《象》曰：童蒙之吉，顺以巽也。
上九：击蒙。不利为寇，利御寇。
《象》曰：利用御寇，上下顺也。
【蒙卦古筮例与总结】
【故事】
魏管辂为徐季龙筮本日猎得狸
清河令徐季使人行猎。令管辂筮其所得。辂曰。当获小兽。非食兽。虽有爪牙。微而不强。虽有文章。蔚而不明。非虎非雉。其名曰狸。猎人暮归。果如辂言。（《三国志·管辂传》）
【译文】
清河县令徐季龙派人去打猎。让管辂卜筮周易能猎得何物（此称为射覆）。管辂说：“应当捕获一只小兽，但不可食用。虽然有爪有牙，小而不锐利。虽然有花纹，但华美而不明显。不是老虎也不是山鸡，它的名字是狸。”猎人在黄昏时归来，猎物果然和管辂说的一样。（《三国志·管辂传》）
【解读】
尚秉和按：其所得之卦当为蒙。蒙上艮。艮为黔喙之属。故知其为兽。而艮为小。故知所获为小兽也。蒙下坎。坎上有半兑象。兑为口。今口不全。胡能食。故曰非食兽。兑为爪牙。半兑。故曰微而不强。离为文章。坎上下只有半离象。且二至四爻互震。震为玄黄。三至五互坤。坤为文为黑。故曰蔚而不明。兑为虎。离为雉。半兑则非虎。半离则非雉。夫既为小兽。其文采蔚而不明则非狐（狐则文采彰）。且爪牙又微。必为狸也（又坎为薄蹄。故曰爪牙微）。
【感悟】
射覆需要具备高超的象数思维和直觉能力，以及丰富的生活阅历。所以射覆具有相当的难度。史书上记载了很多射覆的真实案例，其射覆应验之神奇，令现代人惊奇，足见古人《周易》象数思维水平之高，综合运用能力之强。即使在现代科学界，仍可以用周易预测参与尖端科学研究的决策，针对基本粒子与统一场的疑问，杨振宁与李政道就曾用周易做过预测，案例见渐卦需卦之解读。
【蒙卦总结】
有天地然后有祖宗父母，《周易》首卦乾坤是也，有天地父母，然后有人类群居，部落、国家出焉，故乾坤之后为屯卦，屯卦者，建国创业之义也，《礼记·学记》云：“古之王者建国君民，教学为先。”屯之建侯，有君道焉。蒙之养正，有师道焉，故屯卦之后为蒙卦。古《尚书》亦云：“天降下民，作之君，作之师，惟曰其助上帝，宠之四方”，天地既位，君师乃立也，此《周易》乾坤屯蒙之序也。
王弼《周易略例·卦略·蒙》：
此一卦，阴爻亦先求阳。夫阴昧而阳明，阴困童蒙，阳能发之。凡不识者求问识者，识者不求所告。暗者求明，明者不咨于暗。故童蒙求我，匪我求童蒙也。故六三先唱，则犯于为女。四远于阳周易古筮案例，则困蒙吝。初比于阳，则发蒙也。
蒙卦六爻二阳四阴，当以阳爻为主。二阳为能启蒙之师，四阴为所启蒙之人。九二刚而得中，故为蒙卦之主，有中道“包蒙”之德。上九刚而不中，为蒙卦之辅，位于蒙卦之极，故有“击蒙”“御寇”之功。“包蒙”，齐之以礼也，故言“纳妇”、“子克家”。“击蒙”，刑也，故言“利御寇”。此周公“明德慎罚”之道也，子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”（以政令来教导，以刑罚来管束，百姓会因求免于刑罚而服从，但不知羞耻；以德行来教化，以礼制来约束，百姓会知道羞耻并且可以走上正善之途。）
初承二，为“发蒙”，体坎为法，象征建国之初，法治与德治并行，只有法制健全，人方得安定自有，故曰“利用刑人，用说桎梏”，此“齐之以刑，民免”之义，然虽“免而无耻”，故“以往吝”。
三乘刚于二，二喻阳德，故三为不德。爻辞以婚媾寓意，六三本与上九正应，然遇群阴阻隔而不能上行（群阴坤为躬身），故逆比九二，九二刚中为金，故曰“勿用取女，见金夫，不有躬，无攸利”。六三献媚于九二，九二刚中，故“勿用取女”，此六三失德，虽不能听教于九二，六三之私欲亦不得实现。若其不思悔改，上九应之则“御寇”也。此“德主刑辅”之道。
六四与二阳皆无应无比，此启蒙之盲区也，故有“困蒙之吝”，其缘由在于“独远实也”，蒙卦四阴只有六四远离阳实。《系辞传》曰：“悔吝者，言乎其小疵也。”六四虽无启蒙之缘，阴爻居阴位而得正，故无大过也。
五应二，则为“童蒙之吉”。“顺以巽也”，顺，坤卦，六五应九二，间爻互坤也；巽，变卦为巽，顺承上九也。六五为德法兼修之君也，顺承上九，亦尚贤之义，故《彖传》云“蒙以养正，圣功也”。
